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對當(dāng)前中學(xué)生德育教育中若干問題的思考與探索

文章來源:本站原創(chuàng) 發(fā)布時間:2008年12月26日 點擊數(shù):

 

在當(dāng)前市場經(jīng)濟體制日趨完善、素質(zhì)教育日益深入的大背景下,廣大教育工作者對德育工作的重要性的認(rèn)識日臻深化。但在對學(xué)生進(jìn)行德育教育過程中,人們往往比較注重對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、理想前途教育,日常行為規(guī)范教育,健康的文學(xué)作品和影、視內(nèi)容汲取性教育和公益性行為教育等,而對學(xué)生中存在的相對隱性的思想品質(zhì)素養(yǎng)方面的薄弱環(huán)節(jié),缺乏敏銳的洞察力,而這些問題倘不能引起人們的足夠重視,沒有行之有效的措施,微言之,將會對學(xué)生健全的人格,健康的品德的形成產(chǎn)生比較嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng);廣言之,對將來整個社會的人格體系、道德體系的構(gòu)成產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。

我們深知德育是甘霖,可以滋潤干渴的心靈;德育是沃土,可以培育真、善、美的人性。然而在現(xiàn)在教育改革的闊斧尚未完全從根本上斬斷應(yīng)試教育枷鎖的情況下,許多學(xué)校的德育教育依然如鏡中花、水中月。

1. 德育與學(xué)生的日常生活脫離。

現(xiàn)在的學(xué)生絕大多數(shù)是獨生子女,由于家庭長輩的溺愛教育,使他們中的許多人養(yǎng)成了以自我為中心,只考慮自己,不樂意助人。但他們畢竟是孩子,他們還是善良、純真、熱情的。而學(xué)校往往只追求學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,或即使關(guān)注也只看到了學(xué)生在學(xué)校里的表面現(xiàn)象,而不能夠或根本就不能深入關(guān)心了解學(xué)生的內(nèi)心世界以及每位學(xué)生獨特的生長環(huán)境。這往往就造成了德育對日常生活的疏離和概念化:不知道學(xué)生究竟想追求什么,有什么樣的生活感悟等等。

2.缺乏對學(xué)生進(jìn)行正確而全面的引導(dǎo)。

中學(xué)生們接受的德育主要來自學(xué)校。我們都知道現(xiàn)在的學(xué)校德育仍處于相對的保守和封閉狀態(tài),缺乏應(yīng)有的開放性,所以學(xué)生對社會現(xiàn)象雖然具有一定的觀察透視能力,但是由于經(jīng)歷、閱歷、知識和接觸角度等的限制,他們對社會的透往往就比較膚淺,常常出現(xiàn)一些錯位現(xiàn)象。比如政府官員的腐敗問題、經(jīng)濟分配體制問題、行政執(zhí)法中權(quán)與法的問題、就業(yè)形式問題、有關(guān)行風(fēng)問題等。他們有時則被一些枝枝葉葉遮住了自己的視野,看不到精神文明的主流,辨別不出精神文明的主旋律。教育者針對學(xué)生的如此認(rèn)識總感到很棘手、棘口,對其透視社會的方法不能夠雄辯地解釋和指導(dǎo),而是畏畏縮縮,甚至持沉默態(tài)度,使學(xué)生透視社會的有關(guān)現(xiàn)象越發(fā)感到模糊或迷茫,從而制約了學(xué)校德育的有效性。

3.目中無“人”,漠視生命。

現(xiàn)在,盡管我們大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育,但不可否認(rèn)學(xué)生獲得各方面教育的方式并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變。我們更多強調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實社會的適應(yīng)能力以及重視模仿繼承,使學(xué)生獲得盡可能多的已有的知識、經(jīng)驗,以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問題的能力。我們還常常認(rèn)為把德育目標(biāo)定位于這一層面已是功莫大焉,而忽視了學(xué)生的主體意識:認(rèn)為教育者“喂”,他們只要“吃”就行了。其實著名的國際學(xué)術(shù)團(tuán)體—羅馬俱樂部早在1979年發(fā)表的研究報告《回答未來的挑戰(zhàn)》就把這種形式下的學(xué)生學(xué)習(xí)方式稱為維持性學(xué)習(xí)(即我們稱之為的接受性學(xué)習(xí))。這種教育方式的最終結(jié)果是導(dǎo)致產(chǎn)生大批守成型人才。

    我們知道中華民族歷來崇尚道德。無論是儒家思想,還是道家思想,無不以高尚的道德做為他們的至高境界和做人的基本準(zhǔn)則。魯迅先生曾這樣描述養(yǎng)成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹沒的力量。那么對于現(xiàn)今學(xué)校德育中存在的這幾點問題,我們究竟應(yīng)該怎么辦呢?我認(rèn)為必須做到以下幾點:

1.德育要與學(xué)生的日常生活不脫節(jié),關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。責(zé)任心是一種能人催生智慧和能力的道德力量,同時又是對個體行為的一種約束力,如何培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識呢?我的做法是:(1)讓學(xué)生感受現(xiàn)實,增強學(xué)習(xí)責(zé)任感。我利用入學(xué)教育以及讓學(xué)生觀看《百家講壇》節(jié)目等,使學(xué)生了解社會對教育的要求,時代對人才的呼喚,思考對自己、對家庭、對社會負(fù)責(zé)的人生設(shè)計。(2)從小事、身邊事做起,在崗位上體驗對他人的責(zé)任。有學(xué)生不屑做衛(wèi)生值日這種小事,我以“一屋不掃,何以掃天下”的道理啟發(fā)他,有學(xué)生做事喜歡拖拉,我以“明日歌”告誡他,要求學(xué)生養(yǎng)成今日事今日畢的良好習(xí)慣。另外教學(xué)時,以學(xué)生的生活為基礎(chǔ),組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求,盡量把學(xué)生的目光引到課本以外的、無邊無際的生活世界中去,從而引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、學(xué)習(xí)做人,把道德寓于學(xué)生的生活中,使良好的品德在學(xué)生學(xué)習(xí)的生活過程中形成。 如在學(xué)習(xí)《十八歲和其他》時,我設(shè)計“父親(母親),我想對你說”活動,在自由回憶暢談基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會理解尊敬父母以及長輩。一個人只有懂得愛父母了,才會愛他人。所以說學(xué)校必須體現(xiàn)為一種生活世界的德育,來源于生活,滲透于生活,并高于生活。

2.引導(dǎo)學(xué)生正確全面透視社會。在幫助學(xué)生學(xué)會觀察社會時,我指點他們要學(xué)會去偽存真,由表及里,不要以一斑而視為全貌,對環(huán)境產(chǎn)生一定的反感情緒,更不要以其一斑而仿效或隨“大流”。如在怎樣看待我們黨存在的腐敗問題上,我引導(dǎo)同學(xué)們搜集這幾年來腐敗勢頭趨向的有關(guān)材料,讓同學(xué)們們搜集黨中央在反腐敗斗爭中采取了哪些措施,效果怎樣等材料,并從材料的比較中得出怎樣的結(jié)論。通過活動,同學(xué)們清楚地看到黨中央反腐倡廉立場堅定,措施有力,成效顯著。少數(shù)人的腐敗行為改變不了共產(chǎn)黨“三個代表”的本質(zhì),從而更堅定了擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信心。

3.隨著我國基礎(chǔ)教育改革的不斷深入,一種新型的學(xué)習(xí)方式—“研究性學(xué)習(xí)”呼之己出,它的可貴之處在于它不以接受現(xiàn)成的知識為目標(biāo),而是把學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)放在最為重要的位置,讓學(xué)生在創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)中提高創(chuàng)新意識,培養(yǎng)創(chuàng)新精神。這時的教師不再是知識的直接傳授者,不是教材的人,而是學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者、合作者和指導(dǎo)者,是引導(dǎo)、激發(fā)和深化學(xué)生學(xué)習(xí)的人。學(xué)生更多地是通過實際參與活動,動手動腦,深切體驗,而非僅僅依靠聽講來學(xué)習(xí)。當(dāng)然這種方式并不排斥接受性學(xué)習(xí),教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心主任陳玉琨先生認(rèn)為,完善人才培養(yǎng)模式就要變接受性學(xué)習(xí)為接受性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合?,F(xiàn)在,不少地方所作的“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的自主性學(xué)習(xí)”、“信息技術(shù)支撐下的互助合作學(xué)習(xí)”等教改嘗試就是對培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的有益實踐。

加強學(xué)生思想品質(zhì)素養(yǎng)的教育任重道遠(yuǎn),可謂“路曼曼其修遠(yuǎn)兮”。作為老師將會不斷地面臨新的問題。但我相信在德育中只要堅守以教育生態(tài)理念為指導(dǎo)思想,將教育的過程看成一個生態(tài)系統(tǒng),把“以人為本”“尊重、關(guān)愛”“相互依存”“伙伴關(guān)系”“整體性”“多樣性”等觀念滲透到教育教學(xué)及管理的過程當(dāng)中,對“缺少和諧”等情況進(jìn)行調(diào)和和改造,一定會推動學(xué)生健康全面地發(fā)展!