歸去來(lái)兮辭

一土

     在西方，一位叫做海德格爾的哲人?！短烊酥H》中這樣寫道，“陶淵明的詩(shī)頗有哲理，西方哲學(xué)家中，似乎只有海德格爾的哲學(xué)與陶詩(shī)中的哲理相近?！保◤埵烙ⅲ┨諠撌且磺Ф嗄昵暗碾[居詩(shī)人，海德格爾則為上世紀(jì)的一位哲人，歷史的跨度這么大，足以見得隱居不是逃避，而是能經(jīng)得住時(shí)間歷練的思想了。

陶元亮是一位偉大的人。魯樞元先生在《從陶淵明看當(dāng)代人的生存困境》中將陶先生與秦始皇比較，“秦始皇歷來(lái)被史書稱為‘千古一帝’，而陶淵明則被譽(yù)為詩(shī)苑的‘千古一人’?！碧绽喜粸槲宥访渍垩?，隱居南山，開辟了隱居先河。

不，這不甚明確。在陶先生之前還有一位名叫嵇康的美男子，與向秀隱居山林，鍛鐵以自給。當(dāng)山巨源邀他出山當(dāng)官時(shí)候，他回絕了，并附贈(zèng)《與山巨源絕交書》。爾后，一位叫鐘會(huì)的人說(shuō)：“嵇康，臥龍也?！?，安宜除之，以淳風(fēng)俗。”于是日影黃昏下，“康臨刑自若，援琴而鼓”。好一個(gè)援琴而鼓，《廣陵散》雖失傳，這一曲子卻隨嵇康流傳千秋。時(shí)間沒(méi)有將嵇康洗滌拂去，在歷史上他的影子一直未曾退去。

陶先生與其前輩，尤其是阮籍劉伶不同，他的“新自然主義”征服了世人，隱居才會(huì)成為歷代詩(shī)人不愿隨波逐流的一種方式。

后人的影子中，一位時(shí)常吟誦《式微》的人出現(xiàn)了?！笆轿ⅲ轿?，胡不歸？”王維，四十歲上下便開始過(guò)一種半官半隱的生活，被張九齡排擠后的不得志，使他最終“焚香獨(dú)生，以禪誦為事”。在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中他寫道“復(fù)值接輿醉，狂放五柳前”。這種隱居的生活，不是逃避，而是一種對(duì)于現(xiàn)在生活的滿足。

海德格爾是現(xiàn)代的陶潛，在他晚年的時(shí)候，面對(duì)西方的技術(shù)社會(huì)暴露出的重重危機(jī)，他渴望為迷失方向的現(xiàn)代人找一條出路?！白匀坏挠^念”，“詩(shī)意的棲居”。這種思想與陶潛不謀而合。隱居在當(dāng)今依然具有重大的意義，面對(duì)現(xiàn)今生活的生存困境，隱居是對(duì)自己心靈的洗滌，精神的升華。海德格爾將陶潛與那位德國(guó)的浪漫詩(shī)人——本真的，為自然柔情擁抱的荷爾德林相對(duì)比，要求回歸自然。

初三時(shí)候?qū)W習(xí)《歸園田居》，老師問(wèn)喜歡陶潛的隱居生活還是項(xiàng)羽的楚霸生活，那時(shí)候我就深深的為這種隱居生活所迷戀，因此回答喜歡隱居。老師反駁——那種生活是消極的。

我不是要的那種生活，只是要求那種心境。不以物喜不以己悲。不為利欲熏心。隱居，讓自己的精神世界，悠然恬淡。置身于名利現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍然淡泊致遠(yuǎn)。隱居不是逃避，它是一種最好的解放自己的心靈方式。我們應(yīng)當(dāng)追求這種心靈上的隱居。

陶淵明長(zhǎng)嘯一聲，“歸去來(lái)兮?！?/FONT>