人類的生存需要一個充裕的物質(zhì)世界，更需要一個豐富的精神世界。人是一個精神的存在，“惟有精神能夠?qū)虼嗽诘耐晟撇⒂诖嗽诘倪m應(yīng)性與創(chuàng)造性之間維系平衡”。人類在自身發(fā)展的過程中，一直在追求和豐富著自己的精神世界。精神作為人類靈魂的家園和人類心靈的港灣，對社會和歷史具有能動性作用。

　　人文精神為教育奠基

　　人文精神是一個古老而永久的話題，是人之為人的一種精神，它所關(guān)注的是人的價值世界，是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。

　　由于人文精神是對“人”的存在的思考，是對“人”的價值、“人”的生存意義的關(guān)注，是對人類前途、命運(yùn)以及人類的痛苦與解脫的思考和探索，正確的人文精神的塑造和養(yǎng)育，能夠使人類很好地處理生活世界與價值世界、物質(zhì)享受與精神提升之間的關(guān)系，從而在新的社會和教育背景下，更好地使人類在利用科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的同時而又能恰當(dāng)?shù)胤乐顾呢?fù)面影響，抵御科學(xué)技術(shù)給人類造成的不安和異化。從人文的維度來說，教育主要是接受知識，開啟智慧，點(diǎn)化或潤澤生命。

　　教育須承諾知識的接受和智慧的開啟，教育也須承諾身心的訓(xùn)育和人生境界的潤澤與點(diǎn)化。境界涉及真、善、美、圣等人生價值的甄別與確認(rèn)，所謂知識、智慧、身心健康只是從這里才可能獲得相當(dāng)?shù)膬r值自覺。為此，我們的價值觀教育就要注意對青少年學(xué)生進(jìn)行正確的人文精神的養(yǎng)育，培養(yǎng)他們的價值理性；引導(dǎo)他們以哲學(xué)的睿智重新審視現(xiàn)代技術(shù)的價值觀，使現(xiàn)代技術(shù)納入人類和諧持續(xù)生存發(fā)展的價值體系；引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。

　　雅斯貝爾斯提出的“人的靈魂的教育”越過了教育的功利化傾向，恢復(fù)到教育作為精神陶冶的本質(zhì)。“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”。雖然教育離不開知識，但真正的教育是用知識來充盈于人、服務(wù)于人、啟迪人心，而決非把人變成某種知識的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)做訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動。盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度，以接近教育的本質(zhì)。因此說，做人只有書本上的知識是不夠的，只有具備一定的人文素養(yǎng)才能成為一個完整的人。人是有思想、有認(rèn)知、有意志的高級動物，而人的知識、情感和意志并不是書本知識能夠給予的，也不是從考試的卷子上能感悟到的，更不是由分?jǐn)?shù)來決定的，需要對人文課程的學(xué)習(xí)與領(lǐng)會，需要對知識的“體察涵泳”方能汲取其中的人文意蘊(yùn)，獲得人文素養(yǎng)，塑造人文精神。

塑造人文精神要貼近心靈

　　這就要求各個學(xué)科的課程體系的建立應(yīng)符合科學(xué)精神與人文精神培養(yǎng)相結(jié)合的要求，在重視科學(xué)知識傳授的同時，也重視人文知識的灌輸，促進(jìn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的相互融合，重視各學(xué)科的交叉滲透；還要在各科教學(xué)中進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的實(shí)際操作。教師應(yīng)善于挖掘各學(xué)科中有利于學(xué)生人文精神塑造與培養(yǎng)的知識和因素，采取合適的方式加以拓展，尤其要抓住人文學(xué)科課程最能體現(xiàn)人文精神的特點(diǎn)，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

　　塑造與培養(yǎng)人文精神一個很重要的方法和途徑，就是與偉大的心靈進(jìn)行交流，用人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)陶冶學(xué)生，使人與精神文化融合統(tǒng)一，即通過文化來闡釋人，通過人去界定文化，這樣，在教育視野中的人是整體的人，教育則是“文化過程”，它不僅能幫助人汲取文化價值，也能塑造多維的、有深刻內(nèi)心體驗(yàn)的人。人文精神蘊(yùn)含于文化之中，學(xué)習(xí)主體難以直接把握，需要通過富有文化品位的教育和大量文化知識的積累、文化素質(zhì)的提高才能實(shí)現(xiàn)，需要主體持之以恒地學(xué)習(xí)和感悟人類的文化遺產(chǎn)，積極捕捉和把握其中的文化要素，對一定的文化要義切己體察。施特勞斯曾反復(fù)說明：“今人已無法與古人直接交談，因而不可能通過聆聽循循善誘的言說來接受他們的教誨和點(diǎn)撥；同時，人們也不知道，在這個喧囂浮躁的時代是否還能產(chǎn)生他所說的‘最偉大的心靈’，即使能產(chǎn)生，又有幾人能幸運(yùn)地與他們在課堂上或在現(xiàn)實(shí)中相遇？好在‘最偉大的心靈’的言說是向今人敞開的，人們可以、也只能與那些心靈在其智慧的結(jié)晶——‘偉大的書’中相遇。”

　　這些偉大的心靈來自于人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。人類在自己長期的歷史發(fā)展過程中，曾經(jīng)取得了巨大成就，創(chuàng)造了燦爛的文化，發(fā)展了輝煌的文明。人類自身正是不斷地從這些文化、文明的成果中汲取營養(yǎng)來豐富和完善自己。雅斯貝爾斯也非常重視青少年對人類文明、文化成果的學(xué)習(xí)和掌握，把它看作是人的人文精神的重要標(biāo)志。他說：“我們之所以成為人，是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式，進(jìn)入人的心靈之中。……透過古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達(dá)到了人生的一個新境界，體驗(yàn)到人類的高貴以及獲得做人的標(biāo)準(zhǔn)。誰要是不知古希臘羅馬，誰就仍停留在蒙昧、野蠻中。”因此，我們應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生加強(qiáng)對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生從小讀名著、聽名曲、賞名畫，不僅可以陶冶學(xué)生的情操，還可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，構(gòu)建他們的精神世界。肖川教授在他的《教育與文化》中說：“如果一個正在建構(gòu)自己精神世界的人，不曾讀過動人心弦、激蕩心潮的書，不曾有自己百讀不厭的優(yōu)秀書籍，不曾為人類的智慧驚嘆不已，不曾從書籍那里廣泛地吸取人類智慧和精神力量，不曾從書籍中得到一種雄渾博大的崇高氣質(zhì)的感染，那么，他就沒有受到地地道道的、貨真價實(shí)的教育，難以想象會得到智力的和精神的充分和諧的發(fā)展，會有充實(shí)、豐富、純潔的內(nèi)心世界。”同樣，如果一個人沒有從教育中獲得對奇妙、神奇、偉大的世界的驚嘆，沒有從數(shù)學(xué)、音樂、建筑、自然中發(fā)現(xiàn)美，沒有享受到探索過程的樂趣和獲得勞動結(jié)果時的欣喜，沒有被動人的作品感動過，那他就不能說是受到了好的教育。

　　文化傳統(tǒng)豐滿著人文精神

　　當(dāng)然，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也包括我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因?yàn)樗茉旌团囵B(yǎng)人文精神離不開一定的民族文化傳統(tǒng)。任何人文精神，都只能是在一定民族文化傳統(tǒng)下的人文精神。中國古代的文化傳統(tǒng)是以人生為主題，以倫理為本位，以儒家學(xué)說為主線，充滿著濃厚的人文主義精神。民族文化傳統(tǒng)主要包括祖國的歷史和文化、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德，它們是構(gòu)成人文精神的重要文化和歷史基礎(chǔ)。它們以良好的人文氛圍的培養(yǎng)為價值取向，含有豐富的人文要素，是中華民族寶貴的精神財富，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解民族歷史及文化的過程中，獲得良好的人文精神陶冶。民族歷史及文化的形成和發(fā)展歷程，實(shí)質(zhì)上是人們傾注了無限的精神期盼的奮斗不息的過程，是進(jìn)行相關(guān)教育、塑造人文精神的絕好材料。

正如雅斯貝爾斯所說：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為。”尤其對中小學(xué)的學(xué)生來說，他們對中華民族優(yōu)秀文化的繼承與學(xué)習(xí)，直接關(guān)系到人類文化的發(fā)展與豐富，如果由于短視的功利而影響甚至剝奪了他們對人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，那么我們民族文化的發(fā)展甚至人類的發(fā)展，將會出現(xiàn)歷史的倒退。因此，我們應(yīng)將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生如何做人，如何做事，形成良好的社會心理和文化修養(yǎng)，從而使學(xué)生的人格不斷完善。

人文精神培養(yǎng)要耐心

　　對于精神的追求，使人區(qū)別于其他物種。對于人文精神的涵養(yǎng)，是人對于知識和教育的要求。

　　而從人類文明史和教育史的過往，我們理所當(dāng)然懂得一個道理：精神的養(yǎng)育絕非一朝一夕，人文精神的培養(yǎng)需要耐心。

　　在我們的社會向著更加富裕、更有活力、更加跳躍、更加豐富的同時，我們已經(jīng)看見了這樣的現(xiàn)象：快節(jié)奏的生活和工作，在給人以創(chuàng)造力爆發(fā)的空間的同時，也直接“擠壓”了我們的時間和空間——似乎，時間總是那么急迫，空間總是那么狹小，使命總是那么繁多，任務(wù)總是那么層出不窮。于是，在捉襟見肘之際，我們開始失去一個曾經(jīng)的耕讀社會曾經(jīng)擁有的悠然心態(tài)，卻幾乎毫不回頭地滑入另一個極端——急不可耐地發(fā)現(xiàn)錯誤，急不可耐地要糾正錯誤，急不可耐地要重新塑造一個新的精神狀態(tài)和社會狀態(tài)。

　　我們的學(xué)校也是一樣。

　　在大中小學(xué)無一例外地進(jìn)入中國歷史上少有的飛速發(fā)展的時候，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校和學(xué)校中的人們——老師和學(xué)生們，都在等速度地丟失掉一些文人的傳統(tǒng)和精神的養(yǎng)育。而我們的學(xué)校自然也在同時意識到這個問題的存在以及其后掩隱的危機(jī)。

　　所以，“人文精神”成為時下我們學(xué)校教育界的共識、解決問題的突破口、自我完善的追求。這是多么令人欣喜的自覺！在一個忙忙碌碌的時代，在一個紛繁復(fù)雜的社會脈搏之中，我們的社會，還有這么一批文人和文雅執(zhí)著的眼光。

　　敢于以文化人自許，敢于追求人文精神的豐滿，是這個社會的幸福之光。而這個光亮的閃爍映射出這個社會的癥候，這光亮也折射出我們必須付出的時間代價。

　　人文精神的養(yǎng)育是要時間的，是要耐心耐性的。

　　所以，重要的是，放手去做，去一年年一月月地做，一件事一件事地做，一個人一個人地做，在這個過程中，我們不需要考核指標(biāo)，不應(yīng)該設(shè)置工程時間表，應(yīng)排除進(jìn)度指令。

　　一切急于求成都應(yīng)該讓位給腳踏實(shí)地地做，讓位給耐心。