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在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善、素質(zhì)教育日益深入的大背景下，廣大教育工作者對(duì)德育工作的重要性的認(rèn)識(shí)日臻深化。但在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育過(guò)程中，人們往往比較注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、理想前途教育，日常行為規(guī)范教育，健康的文學(xué)作品和影、視內(nèi)容汲取性教育和公益性行為教育等，而對(duì)學(xué)生中存在的相對(duì)隱性的思想品質(zhì)素養(yǎng)方面的薄弱環(huán)節(jié)，缺乏敏銳的洞察力，而這些問(wèn)題倘不能引起人們的足夠重視，沒(méi)有行之有效的措施，微言之，將會(huì)對(duì)學(xué)生健全的人格，健康的品德的形成產(chǎn)生比較嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)；廣言之，對(duì)將來(lái)整個(gè)社會(huì)的人格體系、道德體系的構(gòu)成產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。

我們深知德育是甘霖，可以滋潤(rùn)干渴的心靈；德育是沃土，可以培育真、善、美的人性。然而在現(xiàn)在教育改革的闊斧尚未完全從根本上斬?cái)鄳?yīng)試教育枷鎖的情況下，許多學(xué)校的德育教育依然如鏡中花、水中月。

1. 德育與學(xué)生的日常生活脫離。

現(xiàn)在的學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，由于家庭長(zhǎng)輩的溺愛教育，使他們中的許多人養(yǎng)成了以自我為中心，只考慮自己，不樂(lè)意助人。但他們畢竟是孩子，他們還是善良、純真、熱情的。而學(xué)校往往只追求學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，或即使關(guān)注也只看到了學(xué)生在學(xué)校里的表面現(xiàn)象，而不能夠或根本就不能深入關(guān)心了解學(xué)生的內(nèi)心世界以及每位學(xué)生獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境。這往往就造成了德育對(duì)日常生活的疏離和概念化：不知道學(xué)生究竟想追求什么，有什么樣的生活感悟等等。

2.缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確而全面的引導(dǎo)。

中學(xué)生們接受的德育主要來(lái)自學(xué)校。我們都知道現(xiàn)在的學(xué)校德育仍處于相對(duì)的保守和封閉狀態(tài)，缺乏應(yīng)有的開放性，所以學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象雖然具有一定的觀察透視能力，但是由于經(jīng)歷、閱歷、知識(shí)和接觸角度等的限制，他們對(duì)社會(huì)的透往往就比較膚淺，常常出現(xiàn)一些錯(cuò)位現(xiàn)象。比如政府官員的腐敗問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)分配體制問(wèn)題、行政執(zhí)法中權(quán)與法的問(wèn)題、就業(yè)形式問(wèn)題、有關(guān)行風(fēng)問(wèn)題等。他們有時(shí)則被一些枝枝葉葉遮住了自己的視野，看不到精神文明的主流，辨別不出精神文明的主旋律。教育者針對(duì)學(xué)生的如此認(rèn)識(shí)總感到很棘手、棘口，對(duì)其透視社會(huì)的方法不能夠雄辯地解釋和指導(dǎo)，而是畏畏縮縮，甚至持沉默態(tài)度，使學(xué)生透視社會(huì)的有關(guān)現(xiàn)象越發(fā)感到模糊或迷茫，從而制約了學(xué)校德育的有效性。

3.目中無(wú)“人”，漠視生命。

現(xiàn)在，盡管我們大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，但不可否認(rèn)學(xué)生獲得各方面教育的方式并沒(méi)有得到根本性的轉(zhuǎn)變。我們更多強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力以及重視模仿繼承，使學(xué)生獲得盡可能多的已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問(wèn)題的能力。我們還常常認(rèn)為把德育目標(biāo)定位于這一層面已是功莫大焉，而忽視了學(xué)生的主體意識(shí)：認(rèn)為教育者“喂”，他們只要“吃”就行了。其實(shí)著名的國(guó)際學(xué)術(shù)團(tuán)體—羅馬俱樂(lè)部早在1979年發(fā)表的研究報(bào)告《回答未來(lái)的挑戰(zhàn)》就把這種形式下的學(xué)生學(xué)習(xí)方式稱為維持性學(xué)習(xí)（即我們稱之為的接受性學(xué)習(xí)）。這種教育方式的最終結(jié)果是導(dǎo)致產(chǎn)生大批守成型人才。

    我們知道中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是儒家思想，還是道家思想，無(wú)不以高尚的道德做為他們的至高境界和做人的基本準(zhǔn)則。魯迅先生曾這樣描述“養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。” 那么對(duì)于現(xiàn)今學(xué)校德育中存在的這幾點(diǎn)問(wèn)題，我們究竟應(yīng)該怎么辦呢？我認(rèn)為必須做到以下幾點(diǎn)：

1.德育要與學(xué)生的日常生活不脫節(jié)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。責(zé)任心是一種能人催生智慧和能力的道德力量，同時(shí)又是對(duì)個(gè)體行為的一種約束力，如何培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)呢？我的做法是：（1）讓學(xué)生感受現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感。我利用入學(xué)教育以及讓學(xué)生觀看《百家講壇》節(jié)目等，使學(xué)生了解社會(huì)對(duì)教育的要求，時(shí)代對(duì)人才的呼喚，思考對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人生設(shè)計(jì)。（2）從小事、身邊事做起，在崗位上體驗(yàn)對(duì)他人的責(zé)任。有學(xué)生不屑做衛(wèi)生值日這種小事，我以“一屋不掃，何以掃天下”的道理啟發(fā)他，有學(xué)生做事喜歡拖拉，我以“明日歌”告誡他，要求學(xué)生養(yǎng)成今日事今日畢的良好習(xí)慣。另外教學(xué)時(shí)，以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求，盡量把學(xué)生的目光引到課本以外的、無(wú)邊無(wú)際的生活世界中去，從而引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、學(xué)習(xí)做人，把道德寓于學(xué)生的生活中，使良好的品德在學(xué)生學(xué)習(xí)的生活過(guò)程中形成。 如在學(xué)習(xí)《十八歲和其他》時(shí)，我設(shè)計(jì)“父親（母親），我想對(duì)你說(shuō)”活動(dòng)，在自由回憶暢談基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)理解尊敬父母以及長(zhǎng)輩。一個(gè)人只有懂得愛父母了，才會(huì)愛他人。所以說(shuō)學(xué)校必須體現(xiàn)為一種生活世界的德育，來(lái)源于生活，滲透于生活，并高于生活。

2.引導(dǎo)學(xué)生正確全面透視社會(huì)。在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)觀察社會(huì)時(shí)，我指點(diǎn)他們要學(xué)會(huì)去偽存真，由表及里，不要以一斑而視為全貌，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的反感情緒，更不要以其一斑而仿效或隨“大流”。如在怎樣看待我們黨存在的腐敗問(wèn)題上，我引導(dǎo)同學(xué)們搜集這幾年來(lái)腐敗勢(shì)頭趨向的有關(guān)材料，讓同學(xué)們們搜集黨中央在反腐敗斗爭(zhēng)中采取了哪些措施，效果怎樣等材料，并從材料的比較中得出怎樣的結(jié)論。通過(guò)活動(dòng)，同學(xué)們清楚地看到黨中央反腐倡廉立場(chǎng)堅(jiān)定，措施有力，成效顯著。少數(shù)人的腐敗行為改變不了共產(chǎn)黨“三個(gè)代表”的本質(zhì)，從而更堅(jiān)定了擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信心。

3.隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，一種新型的學(xué)習(xí)方式—“研究性學(xué)習(xí)”呼之己出，它的可貴之處在于它不以接受現(xiàn)成的知識(shí)為目標(biāo)，而是把學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)放在最為重要的位置，讓學(xué)生在創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)中提高創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。這時(shí)的教師不再是知識(shí)的直接傳授者，不是“教”教材的人，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者、合作者和指導(dǎo)者，是引導(dǎo)、激發(fā)和深化學(xué)生學(xué)習(xí)的人。學(xué)生更多地是通過(guò)實(shí)際參與活動(dòng)，動(dòng)手動(dòng)腦，深切體驗(yàn)，而非僅僅依靠聽講來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)然這種方式并不排斥接受性學(xué)習(xí)，教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心主任陳玉琨先生認(rèn)為，完善人才培養(yǎng)模式就要變接受性學(xué)習(xí)為接受性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合?，F(xiàn)在，不少地方所作的“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的自主性學(xué)習(xí)”、“信息技術(shù)支撐下的互助合作學(xué)習(xí)”等教改嘗試就是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的有益實(shí)踐。

加強(qiáng)學(xué)生思想品質(zhì)素養(yǎng)的教育任重道遠(yuǎn)，可謂“路曼曼其修遠(yuǎn)兮”。作為老師將會(huì)不斷地面臨新的問(wèn)題。但我相信在德育中只要堅(jiān)守以教育生態(tài)理念為指導(dǎo)思想，將教育的過(guò)程看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，把“以人為本”“尊重、關(guān)愛”“相互依存”“伙伴關(guān)系”“整體性”“多樣性”等觀念滲透到教育教學(xué)及管理的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)“缺少和諧”等情況進(jìn)行調(diào)和和改造，一定會(huì)推動(dòng)學(xué)生健康全面地發(fā)展！