教育天地
出現(xiàn)與消失
出現(xiàn)與消失
高三（2）班 楊鑫 指導(dǎo)老師：楊龍俊
出現(xiàn)與消失；人這一生。
然而世界經(jīng)歷了太多的出現(xiàn)與消失，一如我們?cè)缫蚜?xí)慣了日出日落。
午后匆匆趕往學(xué)校，遇到年輕的媽媽。她蹲在嬰兒車(chē)前沖我微笑，那笑容可以融化堅(jiān)冰；拐了轉(zhuǎn)，出了小區(qū)，兩輛破舊的靈車(chē)從身旁駛過(guò)。吹喇叭的鼓著腮幫，仿佛嘴里含著兩顆話梅，臉上沒(méi)有一絲表情。
一路上，微笑與喪樂(lè)始終縈繞耳畔，揮之不去。
是否會(huì)有這樣一天？我安靜地睡在靈車(chē)?yán)铮愤^(guò)一位匆匆上學(xué)的少年。他的視線掃過(guò)我的黑白相片，目光沒(méi)有逗留便拐向去往學(xué)校的方向。
生如蜉蝣，哀之須臾。如同存在主義哲學(xué)家薩特所描述的那樣：“人被拋到這個(gè)世界上，像一粒塵土?！比艘讶蝗绱吮拔?，卻仍難免走向死亡，而且那樣匆忙，像趕去上學(xué)。在虛主義那里，人生便是向著死亡的跋涉；出現(xiàn)便是為了消失。
可我們依舊活著，而且活得很努力，何以然？因?yàn)榛钪旧砭秃苡绪攘?。虛無(wú)主義忽視了過(guò)程而去追問(wèn)結(jié)果。然而活著的全部意義恰恰在于過(guò)程，如余華在《活著》中所言：“活著不為別的，活著就是活著。”出現(xiàn)亦是為了存在，為了“此在”，為了現(xiàn)時(shí)的擁有——而非消失。
山上清風(fēng)，山間明月，耳地目遇，吾子共食——何必?fù)?dān)心消失，何必哀人生須臾，羨自然永恒？
蘇子的落魄成全了他的灑脫，可世上又有幾個(gè)蘇東坡？
放學(xué)時(shí)又遇到那對(duì)母子，母親正全神貫注地給孩子口水。眼神里有萬(wàn)般呵護(hù)。寶寶不知道自己已經(jīng)肩負(fù)著母親的厚望；以后刻苦讀書(shū)，念好大學(xué)，找好工作，成好家，做一番事業(yè)——如千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)人的一生。他們幾乎不可能像蘇子那樣灑脫。他們從出生開(kāi)始便在父母的藍(lán)圖里生活—如同《生活在別處》中的捷克小詩(shī)人。
米蘭·昆德拉（Milan·Kundera）：“如果生活從一開(kāi)始就是被生活安排的，那么生活還有什么意思？”（《生命中不能承受之輕》）人生從消失（死亡）中解脫出來(lái)還不算困難，怎樣從出現(xiàn)的必然性中解脫出來(lái)才是相當(dāng)麻煩的，這正是Kundera的困惑。
但從另一個(gè)角度去看，從出現(xiàn)的必然性中解脫又是最容易的：父母有錢(qián)的不去“啃老”，父母有權(quán)的不去“拼爹”；父母貧賤的不自卑，發(fā)奮圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只要不過(guò)于迷戀現(xiàn)實(shí)的安穩(wěn)亦不沉浸于現(xiàn)時(shí)的不幸，人便可以做自己的主人，決定自己的命運(yùn)，而非“生活在別處”。
出現(xiàn)與消失不是人的一生，人的一生僅在其間。人生如旅途，不必在乎出發(fā)點(diǎn)或目的地，“在乎的只是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情?！?/FONT>
