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規(guī)范:秩序與自由的和諧統(tǒng)一

文章來源:本站原創(chuàng) 發(fā)布時(shí)間:2007年01月10日 點(diǎn)擊數(shù):
概要:本文通過對學(xué)校在學(xué)生管理工作中校規(guī)問題的考察與研究,分析研究了校規(guī)制定中表現(xiàn)出的強(qiáng)制性與滯后性等存在問題,明確提出要解決這些存在問題的出路在于力求保證校規(guī)制定中的秩序與自由的和諧統(tǒng)一,特別是必須增進(jìn)規(guī)范的開放性,強(qiáng)化規(guī)范的自律性。
關(guān)鍵詞:規(guī)范 校規(guī) 秩序 自由

校規(guī),即學(xué)校關(guān)于學(xué)生管理的規(guī)范,是作為承擔(dān)對學(xué)生行使教育職能的學(xué)校向?qū)W生提供的必須共同遵守的行動(dòng)準(zhǔn)則。在實(shí)地的工作中,校規(guī)的制定一直是我們學(xué)校管理中難于處理和一項(xiàng)工作,對此,《中國青年報(bào)》曾經(jīng)專題報(bào)導(dǎo)過關(guān)于河北某中學(xué)出臺180條校規(guī)的討論。在此,我們不妨聚集于現(xiàn)實(shí),對我們身邊的校規(guī)作一番考察與研究。
一、校規(guī)的考察與調(diào)查
社會學(xué)家戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為:人際的日常交往如同"舞臺"上的"表演",每一種社會角色有其明確的社會規(guī)定性,社會角色在塑造著自我。如果我們將這種認(rèn)識推及到學(xué)校,那么學(xué)生的生活情境變成了制度與規(guī)范的控制之所,學(xué)生就是完成社會與學(xué)校規(guī)定角色的演員。角色規(guī)定著學(xué)生生活中的規(guī)范性的行為,行為強(qiáng)化著學(xué)生的角色。學(xué)生的發(fā)展是一個(gè)在扮演社會角色得經(jīng)實(shí)現(xiàn)。那么,什么才是合理的規(guī)范?學(xué)校在學(xué)生管理中制定的規(guī)范的合理性又是怎樣呢?
帶著這樣的追問,我們對某中學(xué)進(jìn)行了具體的考察。
1、規(guī)范與制度的構(gòu)建
學(xué)校的規(guī)范是通過具體的規(guī)章與制度來體現(xiàn)的,以保證學(xué)校的正常教學(xué)的秩序。學(xué)校的規(guī)章體現(xiàn)出嚴(yán)密的層次性,并嚴(yán)密地交織的一起。在嚴(yán)格執(zhí)行國家教育主管部門制定的中學(xué)生行為規(guī)范,佐之以學(xué)校具體制定的常規(guī)要求和班級公約。
A、學(xué)生常規(guī)要求:
材料一:
學(xué)生日常行為規(guī)范:主要包括教學(xué)紀(jì)律、勞動(dòng)紀(jì)律、生活規(guī)范等方面共幾十種要求。以宿舍管理為例:
(1)熄燈后不講話、吃東西、聽收音機(jī)、唱歌等現(xiàn)象。
(2)按時(shí)熄燈,按時(shí)關(guān)門就寢。
(3)熄燈后不打手電、禁止點(diǎn)蠟燭、蚊香。
(4)雙休日按時(shí)回宿舍就寢。
(5)床鋪、枕巾、被子、床單、衣服放整齊,蚊帳統(tǒng)一掛放。
(6)日用品:牙刷、茶缸、毛巾、臉盆、洗衣粉、肥皂、洗發(fā)精等物品擺放整齊,保持清潔。
(7)物品:鞋擺放整齊、不亂掛 衣服、床下鞋不超過兩雙(拖鞋除外),空床、閣樓保持清潔、床帷拉好。
(8)宿舍及時(shí)打掃,做到無積水、紙屑等雜物,按時(shí)倒垃圾。
(9)宿舍墻壁、門窗、盆架無蜘蛛網(wǎng)、污跡灰塵。
(10)衛(wèi)生間、樓道、打掃干凈,及時(shí)(含雙休日)
(11)不得隨便在宿舍區(qū)內(nèi)洗飯缽。
……
材料二:
學(xué)生一日學(xué)習(xí)生活流程
5:40 起身鐘響。立即起身洗漱,整理好床鋪。
6:00  上操鐘響,前往操場上操,宿舍值日生留下打掃衛(wèi)生(掛牌值日)。
6:20 下操后,全體學(xué)生直接到教室上早自習(xí)。值日生打掃清潔區(qū)。
7:20 早自習(xí)下課鈴響,回宿舍拿碗筷吃飯。
7:50 第一節(jié)預(yù)備后,立即前往教室,準(zhǔn)備上午四節(jié)課。
9:30  課間操。教室不許留人。全部到操場上操。上課時(shí)間,不準(zhǔn)接待來訪,不準(zhǔn)滯留宿舍。不準(zhǔn)無故不上課做其它事。
11:35 第四節(jié)課下課鈴響,不準(zhǔn)提前下課吃飯(包括自習(xí)課、體育課、微機(jī)課、實(shí)驗(yàn)課、講座、會議等)。只有下課鈴聲響后學(xué)生方可到學(xué)校食堂就餐。
12:10 中飯后,可以到宿舍休息,也可以在教室學(xué)習(xí),但不準(zhǔn)在教室打牌、下棋、大聲喧嘩。
13:50 下午預(yù)備鐘響,迅速離開宿舍,到教室準(zhǔn)備上寫字課和第五和第六節(jié)課。
16:10 第六節(jié)課后,參加各種興趣小組活動(dòng)。未安排者,可以到閱覽室看書、琴房練琴、還可以洗衣、打水、處理生活問題。
18:00 晚飯后,預(yù)備鐘響,全部到教室上晚自習(xí)。不允許隨便走動(dòng)、會客、談話或做其它事。
21:10 晚自習(xí)后,迅速到宿舍洗漱準(zhǔn)備就寢。
21:40 熄燈鐘響,立即關(guān)燈睡覺,不準(zhǔn)講話、唱歌、演奏樂器或做體育活動(dòng)影響他人休息。
B、班級公約
班級公約:主要包括生活規(guī)范、學(xué)習(xí)紀(jì)律等方面?,F(xiàn)以高一某班生活規(guī)范為例。
第一方面 生活規(guī)范
(1)全體學(xué)生注意個(gè)人衛(wèi)生,穿著大方得體,男生不準(zhǔn)留長發(fā),女生不準(zhǔn)留長發(fā)、染發(fā),不準(zhǔn)穿高跟鞋,不準(zhǔn)使用裝飾品,不得化妝。
(2)每日準(zhǔn)時(shí)起床,在規(guī)定時(shí)間到教室。
(3)班級每天值日生必須準(zhǔn)時(shí)到位。如時(shí)間拖拉,則給予處罰(扣分并罰打掃三次)。
(4)宿舍衛(wèi)生由當(dāng)日值日生全面負(fù)責(zé),如被扣分則減其常規(guī)積分。
(5)每周安排男女生與班主任一起檢查宿舍,評出最好和最差床位,并進(jìn)行獎(jiǎng)懲。
……
               本方案解釋權(quán)在×××(班主任名字)
法國學(xué)者米歇爾·福柯在其《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中虛擬了一所"監(jiān)獄之城",這可以從我們的監(jiān)獄、軍隊(duì)中找出其影子所在。規(guī)訓(xùn)正從禁閉地(監(jiān)獄、瘋?cè)嗽海┳呷胛覀兘裉熘贫然慕M織與非制度化的日常生活之中:"通過強(qiáng)制來規(guī)范無紀(jì)律者或者危險(xiǎn)分子的行為,反過來也通過制定技術(shù)與理性思考來使自己被'規(guī)范化'"。 學(xué)校生活中的規(guī)訓(xùn)已不再是一種制度,而是一種技術(shù),甚至是一種空氣,由僵硬沉重的壓制結(jié)構(gòu)化為輕盈、無孔不入、浸潤全身的氛圍。規(guī)訓(xùn)使異已的他律內(nèi)化為自我認(rèn)同的自律,規(guī)訓(xùn)在最根本的層面上將個(gè)人鑄造為日常生活的"前臺"所需的社會化的角色。
學(xué)校通過給學(xué)生設(shè)計(jì)了嚴(yán)密緊湊的安排,學(xué)生的被規(guī)范、被認(rèn)定意味著學(xué)生無需思考,只要對照行事,學(xué)生變成了一個(gè)無需動(dòng)腦按規(guī)定程序自動(dòng)操作的機(jī)器人。"規(guī)范必須得有;倘若一切都需要規(guī)定,那的確是件不幸的事"。 學(xué)校的紀(jì)律與規(guī)章無需涵蓋整個(gè)學(xué)校生活。學(xué)生的舉止、學(xué)生的態(tài)度甚至他們的走路和學(xué)習(xí)的方式等等,這些是無需預(yù)先精確地規(guī)定的。"我們抵制這樣的規(guī)定,因?yàn)檫@種規(guī)定明顯是強(qiáng)加給兒童的,它唯一的目的,就是使教師很容易整齊劃一地完成他的任務(wù)"。
2、規(guī)范的執(zhí)行
規(guī)范的執(zhí)行嚴(yán)格貫徹"以懲罰為中心"的原則,通過檢查、評分的方式與學(xué)生的德育考評、三好生評定、獎(jiǎng)學(xué)金的發(fā)放相結(jié)合,與優(yōu)秀班集體的評選,以及優(yōu)秀班主任的表彰相結(jié)合,以確保規(guī)章的嚴(yán)肅性與有效性。
學(xué)生常規(guī)檢查評分方案
包括:教室衛(wèi)生、宿舍衛(wèi)生、清潔區(qū)打掃、兩操、自修紀(jì)律、課內(nèi)外活動(dòng)等若干項(xiàng)。
具體規(guī)定:
教室值日不合規(guī)范  未打掃?。?分 打掃不凈?。?分 
樓梯陽臺未打掃?。?分 打掃不凈?。?分
宿舍值日不合規(guī)范 -2分 打掃不凈 -1分 
公共區(qū)域不打掃?。?分 打掃不凈 -1分 
早晚自修講話,不守紀(jì)律?。?分 
在校園內(nèi)看言情小說、武打小說?。?分
隨地時(shí)事吐痰、亂扔瓜皮果殼、塑料袋等雜物(有一人則?。?分)
做操不認(rèn)真?。? 分 無故不做操?。?分 眼保健操不認(rèn)真?。?分 未做?。?分
學(xué)生有喝酒、抽煙、談戀愛、破壞公物等嚴(yán)重的違規(guī)行為?。?0――50分(常規(guī)總積分100分)
……
學(xué)生學(xué)校生活的方方面面皆有規(guī)章約束,約束再佐之以分?jǐn)?shù),學(xué)校和班級的紀(jì)律與學(xué)風(fēng)、班風(fēng)由此量化了。"以懲罰為中心"的規(guī)章來自于管理者的壓力,不由雙方共同制定,沒有參與制定規(guī)章制度的一方看作是另一方施加于自己的東西。這樣的運(yùn)作客觀上帶來的后果,不可能是教育,這種學(xué)生身份的標(biāo)定更多是導(dǎo)致教師情感偏向,甚至資源劃撥的重要根據(jù)。
學(xué)生如是言:
生活中有太多的無奈,已使我們變得麻木:不再受"分"和束縛,可卻驚奇地發(fā)現(xiàn)自己并沒有犯錯(cuò);不再按老師的意志去做,原來我們也能做到那些。雖然老師說是對我們好,可我們大家又有幾個(gè)人能感受到了呢?
在規(guī)范的實(shí)踐中,紀(jì)律已不再是手段,而成為目的;紀(jì)律也不再是教學(xué)的保障,而成為教學(xué)內(nèi)容本身。"這種的規(guī)范早已不是學(xué)生社會化的形式,而是限制學(xué)生自由、干預(yù)學(xué)生生活的桎梏,是對學(xué)生的一種閹割"。
3、規(guī)范的出臺
學(xué)校的常規(guī)要求自然學(xué)生是無法參與制定的,那班級公約又是如何制定的呢?
學(xué)生敘述
新班剛組建的時(shí)候,班主任拿來一張?jiān)瓉戆嗉壷贫ǖ墓s,讓幾個(gè)班級干部共同討論制定一個(gè)班級公約。班長組織了幾個(gè)同學(xué)一起協(xié)商,考慮到大家剛來,彼此之間都不太熟悉,大家就按照老師拿來的班級公約,依樣畫葫蘆照抄了一下,拿出了一個(gè)初稿,讓全班討論,大家也沒有什么意見,就算通過了。
對于這樣的情況,筆者有目的地對班主任進(jìn)行了一次了解。
班主任如是說
學(xué)校在開學(xué)初的班主任會上說:"我們學(xué)生這幾年來的學(xué)生素質(zhì)越來越差?,F(xiàn)在家長把孩子交到我們學(xué)校,很大層度上是因?yàn)榘堰@么大的孩子放在家里也不放心。我們也應(yīng)考慮到家長的苦衷。把他們管好,實(shí)在不行,就是看,也得看住他們。"對待這些學(xué)生,我們也必須負(fù)責(zé)。學(xué)校實(shí)行半封閉性的管理,在校期間不得出校門,這都有明確的規(guī)定。我們班級制定班級公約,也是要配合學(xué)校的具體要求??紤]到學(xué)生不一定能準(zhǔn)確地體會到學(xué)校的意思,我就拿了一份過去的公約,讓他們參考著草擬一份。這也是對他們負(fù)責(zé)的。
權(quán)力至此不僅成為令人心驚膽寒的生存方式,也成為生活本身,這是一種異化的生活。福柯權(quán)力的毛細(xì)化體現(xiàn)于此,權(quán)力浸潤于人日常生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中,鐫刻于人的自我認(rèn)同中。教師作為社會要求的執(zhí)行者,充分利用社會賦予的權(quán)力,并將這樣的權(quán)力運(yùn)用到了細(xì)致入微境界。通過教師的權(quán)力來保證校規(guī)的實(shí)施,增校規(guī)的約束性職能由此得以全面地實(shí)現(xiàn)。
二、校規(guī)的應(yīng)然價(jià)值取向
(一)學(xué)生管理規(guī)范的功能:建立秩序與保障自由
校規(guī)是社會規(guī)范一種特殊形式。從社會學(xué)的角度來說,規(guī)范的產(chǎn)生不僅是為個(gè)人的行為選擇提供了依據(jù),而且為社會生活的運(yùn)行設(shè)定了一個(gè)軌道。從個(gè)人的角度講,規(guī)范"是人們參與社會生活的行為準(zhǔn)則",它為人們在特定的社會環(huán)境中"應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做"以及"可以這樣做、不可以這樣做"作出了具體的規(guī)定。從社會的角度講,規(guī)范是人類的社會生活模式,它對人與人之間應(yīng)如何相處、如何通過與他人或社會的關(guān)系來滿足自己的需求、以及如何最終在群體中實(shí)現(xiàn)利益的分配作了具體的規(guī)定。各種社會規(guī)范(包括法律、道德、禮儀私宗教等等)都是人類為了更好地滿足自身的需求而形成、制定的。一種規(guī)范就應(yīng)當(dāng)是一種使人類需求得以滿足、人性得以體現(xiàn)的社會生活模式。因此,衡量某一社會規(guī)范是否具有合理性主要看它在當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展時(shí)期是否最好地滿足了人類自身的某種需求,并使人性得到最充分的體現(xiàn)。
顯而易見的是,我們現(xiàn)實(shí)中作為學(xué)生行為準(zhǔn)則的校規(guī),總是表現(xiàn)為對學(xué)生的行為的一種約束和限制。但約束和限制并不應(yīng)是學(xué)生管理規(guī)范形成的目的所在。學(xué)校之所以要利用規(guī)范來約束和限制學(xué)生,其根本出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)是為了讓學(xué)生的身心的需求能得到更好的滿足。如此說來,學(xué)生管理規(guī)范應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于學(xué)生自身的需求。
對學(xué)生來說,學(xué)生秩序和自由是兩種最為基本的需求。
    秩序是社會生活中最基本的需要。"如果不存在秩序,則任何人都不可能從事其事業(yè),甚或不可能滿足其最基本的需求"。 在復(fù)雜多變的社會生活中,人們通過制定一定的規(guī)范,從而保證社會環(huán)境具有一定的穩(wěn)定性和有序性。一定的社會規(guī)范總是意味著一定的社會秩序。學(xué)校的秩序就是指在學(xué)校生活中,師生個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間以及群體與群體之間在行為上能夠互相適應(yīng)、互相協(xié)調(diào),從而使得個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間以及群體與群體之間的關(guān)系相對穩(wěn)定、相對和諧。學(xué)校環(huán)境正是通過形成或制定一定的管理規(guī)范來形成穩(wěn)定的學(xué)校秩序,從而使學(xué)生在穩(wěn)定的學(xué)校生活中感到踏實(shí)和安全,保證學(xué)生的學(xué)習(xí)與交往的順利實(shí)現(xiàn),從而促進(jìn)學(xué)生健康健全地發(fā)展。
    自由是人自身主體的又一基本需求,學(xué)生作為急待發(fā)展的生命主體對于"自主"和"獨(dú)立"有著迫切的渴望。
自由是人的本性。人類在古希臘時(shí)期就開始形成了"人是自由的"的這樣一個(gè)關(guān)于人自身的基本認(rèn)識。亞里斯多德認(rèn)為哲學(xué)之所以產(chǎn)生的原因是因?yàn)?人是自由的"。"顯然我們尋求它不是為了任何別的利益,而只是因?yàn)槿耸亲杂傻?,他為自己而不是為了別的什么而存在"。 到了近代,人們對人的自由本性有了更為深刻的認(rèn)識。盧梭不僅認(rèn)為人是生而自由的,而且還認(rèn)為人之所以為人的根本就在于人是自由的。他說:"在一切動(dòng)物之中,區(qū)別人的主要特點(diǎn)的,與其說是人的悟性,不如說是人的自由主動(dòng)者的資格。自然支配著一切動(dòng)物,禽獸總是服從;人雖然也受到同樣的支配,卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因?yàn)樗芤庾R到這種自由,因而才顯示出他的精神的靈性"。密爾在《論自由》一書中明確提出個(gè)性的自由發(fā)展是個(gè)人進(jìn)步和社會進(jìn)步的主要因素。"凡在不以本人性格卻以他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗為行為的準(zhǔn)則的地方,那里就缺少著人類幸福的主要因素之一,而所缺少的這個(gè)因素同時(shí)也是個(gè)人進(jìn)步和社會進(jìn)步中的一個(gè)頗為主要的因素"。而哈耶克在密爾的基礎(chǔ)上,從認(rèn)識論的角度進(jìn)一步論證了自由是人類得以不斷改進(jìn)自己的生存狀態(tài)的必要前提。"我們之所以需要自由,乃是因?yàn)槲覀兘?jīng)由學(xué)習(xí)而知道,我們可以從中期望獲致實(shí)現(xiàn)我們諸多目標(biāo)的機(jī)會。正是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)人知之甚少,而且因?yàn)槲覀兩跎僦牢覀儺?dāng)中何者知道得最多,我們才相信,眾多人士經(jīng)由獨(dú)立的和競爭的努力,能促使那些我們見到便會需要的東西的出現(xiàn)"。
正因?yàn)槿耸亲杂傻?,人具有?dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,人才具有自我創(chuàng)造、自我完善的能力。任何限制學(xué)生自由,控制與管束學(xué)生的行為都是對學(xué)生主體的閹割,只會造成學(xué)生主體意識的消亡,創(chuàng)造精神與自主能力的衰竭,是違背教育倫理的行為。
    盡管自由是人的本性所在,是人所具有的天賦人權(quán)。學(xué)生在學(xué)校環(huán)境內(nèi)的自由不是絕對的。無論是羅素還是蒙臺梭利,他們都在這個(gè)問題上有過親身的實(shí)踐,但他們的探索都失敗了。自由的基本含義是"自主"。然而人類的情感、對外在世界的認(rèn)識不足以及他人的自由意志等都會在某種程度上使人類無法自主。特別是,一個(gè)人的自由意志對另一個(gè)人的自由意志的妨礙使人類與生俱來的自由幾乎名存實(shí)亡。為了保障自由的實(shí)現(xiàn),必須形成一些規(guī)范來約束人們的自由意志,從而使他人的自由意志與我的自由意志能互相協(xié)調(diào)、和平共處。換句話說,學(xué)生學(xué)校生活中的自由只有在由一定的規(guī)范的保障下才能實(shí)現(xiàn)。
    由此可見,校規(guī)的建立不僅是為了建立穩(wěn)定的教育教學(xué)秩序,同時(shí)也是為了保障學(xué)生的充分自由。這就是說合理的校規(guī)必定追求兩種社會功能:即建立生活秩序和保障學(xué)生自由,即必須是既能滿足學(xué)生對秩序的需求又能滿足人們對自由的需求。
(二)秩序與自由--校規(guī)必須面對的兩難選擇
秩序與自由作為人類兩種基本的需求卻具有完全相反的屬性。秩序的基本屬性是確定性和穩(wěn)定性,而自由的基本屬性是不確定性和創(chuàng)造性。因此,學(xué)校校規(guī)對秩序與自由的追求總是出現(xiàn)互相對立、互相否定的表現(xiàn)。學(xué)校生活的秩序是對學(xué)生行動(dòng)方向和范圍的一種限定,因而總是對學(xué)生自由本性的限制;而人的自由力量又極力想沖破秩序?qū)π袆?dòng)的種種限制,從而不可避免地會帶來秩序的不穩(wěn)定。在實(shí)際的教育管理中,學(xué)校管理者對秩序的追求需要規(guī)范存在具有較大的穩(wěn)定性和連續(xù)性,并使社會規(guī)范獲得了現(xiàn)實(shí)的合理性;學(xué)生對自由的渴望又使得規(guī)范作為現(xiàn)實(shí)的否定性因素加以批判。
可以說,秩序與自由作為兩種具有完全相反屬性的基本追求。兩者互相對立,但同時(shí)又互相統(tǒng)一。
首先,秩序與自由兩者互相依存,一方的存在必須以另一方的存在為根據(jù)。秩序是實(shí)現(xiàn)自由目的手段和條件。"自由只有通過社會秩序或在社會秩序中才能存在,而且只有當(dāng)社會秩序得到健康的發(fā)展,自由才可能增長。" 而自由則是建立秩序的目的所在。
其次,秩序與自由兩者互相滲透。秩序總是實(shí)現(xiàn)了人類某種自由的秩序,而自由又總是在某種秩序中的自由。沒有自由的秩序是死水一潭,生活將因此失去了生命力和創(chuàng)造力;沒有秩序的自由最后的結(jié)果必然使個(gè)人的發(fā)展偏離其應(yīng)有的人道目標(biāo)。一個(gè)合理的管理規(guī)范必須在秩序與自由之間形成一種張力,從而使學(xué)生生活既具有穩(wěn)定的秩序,又具有足夠的自由空間。如果只有秩序,沒有自由,不是引起更大的師生沖突,就是學(xué)生必將失去應(yīng)有的朝氣,成為規(guī)范所奴化的物;如果只有自由,沒有秩序,學(xué)校也將陷于混亂。在理想的學(xué)校規(guī)范創(chuàng)造的生活中,學(xué)生不僅能在穩(wěn)定的社會秩序中享受到學(xué)習(xí)生活的安寧,又能在自由的環(huán)境中享受到創(chuàng)造的快樂。
    在現(xiàn)實(shí)社會,當(dāng)我們在確立學(xué)生管理規(guī)范時(shí),總要面臨的卻總是秩序與自由的兩難問題:要形成穩(wěn)定的社會秩序,社會規(guī)范必須具有一定的穩(wěn)定性和持久性;而穩(wěn)定、持久的規(guī)范必然會束縛學(xué)生生活,從而使學(xué)生發(fā)展動(dòng)力不足;但假如學(xué)校給予學(xué)生以充分表現(xiàn)個(gè)性和發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力的自由空間,又會在某種程度上影響秩序的穩(wěn)定,從而使正常的學(xué)校生活遭到破壞。 無論是從某種特定的社會秩序,還是從某種特定的自由出發(fā)都無法真正解決"秩序與自由"這一兩難困境。因?yàn)椋刃蚺c自由作為規(guī)范內(nèi)部的兩種對立因素,是無法在靜態(tài)中達(dá)成一致的。自由總是對現(xiàn)實(shí)秩序的否定,而秩序則始終是對自由的束縛。秩序和自由所能達(dá)到的統(tǒng)一,只是二種動(dòng)態(tài)的和諧統(tǒng)一。自由通過不斷打破日漸陳舊的、束縛人類自由的舊秩序,促使能確保人類自由實(shí)現(xiàn)的新秩序不斷產(chǎn)生:從而使秩序與自由獲得統(tǒng)一。
(三)校規(guī)的應(yīng)然價(jià)值取向:秩序與自由的和諧統(tǒng)一
根據(jù)前面的分析,良好的規(guī)范可以為人的行動(dòng)選擇提供了依據(jù)表現(xiàn)為對人的行為的一種約束與限制,但是約束與限制并不是人類社會形成規(guī)范的目的所在,而應(yīng)當(dāng)是保證人們在自由的環(huán)境當(dāng)中享受生活與創(chuàng)造的快樂。
    再回到學(xué)校環(huán)境中,根據(jù)我們對學(xué)校管理方面的規(guī)范考察。,有一個(gè)問題值得關(guān)注。學(xué)校的許多規(guī)范在制定當(dāng)初,往往會體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識水平,充分考慮到當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,因而都具有相對的合理性。但是隨著學(xué)校實(shí)際狀況的不斷的變化,特別是學(xué)生自身認(rèn)識水平的不斷提高,規(guī)范的許多相對的不合理性便會逐漸體現(xiàn)出來,規(guī)范從而成為學(xué)生身心發(fā)展的桎梏,表現(xiàn)出嚴(yán)重的滯后性。
再者,我們的學(xué)校規(guī)范由于許多傳統(tǒng)思想觀念的影響,加之現(xiàn)有教學(xué)體制的不健全,教育規(guī)模的不斷膨脹,許多教師出于單純便于管理的角度,往往出于自身的原因,將本應(yīng)由學(xué)生相互協(xié)定的規(guī)范自己包辦代替。所謂學(xué)生常規(guī),實(shí)際上是學(xué)校和教師單方面的要求,體現(xiàn)著校方的利益,以犧牲學(xué)生的個(gè)性的自由發(fā)展為代價(jià)以保證適應(yīng)的教學(xué)秩序。這樣規(guī)范不可避免地出現(xiàn)了明顯的外在強(qiáng)制性,變成了束縛學(xué)生自由的工具。
再次,在我們的學(xué)生管理工作中,由于我們教育者身份的規(guī)定,負(fù)載了太多的教育的職責(zé),需要面對學(xué)生的成長的過程中的許多的問題,特別是道德教育的職責(zé)。這使得我們的學(xué)生管理中也不可避免的出現(xiàn)了一些泛道德化的傾向。正如美國學(xué)者威利斯所講:"學(xué)校的紀(jì)律具有強(qiáng)烈的道德化傾向,這一點(diǎn)是工作場所中的紀(jì)律所不具備的。學(xué)校紀(jì)律體現(xiàn)了--種抽象的教育范式,它維持并再生產(chǎn)那些儀范式所促成的東西。"  
 我們認(rèn)為要真正解決好學(xué)校和班級規(guī)范存在的在保證教育教學(xué)秩序與實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由發(fā)展方面的兩難處境,學(xué)校與班級的規(guī)范應(yīng)當(dāng)在尋求秩序與自由的統(tǒng)一,即其工具性價(jià)值與本體發(fā)展性價(jià)值的和諧一致。那么,學(xué)生管理中規(guī)范如何才能在自己的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)秩序和自由之間的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一呢?
    必須切實(shí)從如下兩方面著手:
1、增進(jìn)規(guī)范的開放性
    社會規(guī)范要形成穩(wěn)定的社會秩序,它必須具有一定的權(quán)威性,因?yàn)橹挥袡?quán)威才能建立起一定的秩序。在歷史上,規(guī)范的權(quán)威性曾經(jīng)來自超自然的神,自然理性,也曾來自少數(shù)人的個(gè)人權(quán)威,但它們最終都演變成了壓制個(gè)人自由的極權(quán)。學(xué)校的規(guī)范亦是如此,只有保證其有效的合理性,才能真正保證學(xué)生自由個(gè)性的發(fā)展。而規(guī)范的合理性必須具有自我改進(jìn),自我完善的開放性。規(guī)范的絕對權(quán)威性所導(dǎo)致的規(guī)范內(nèi)容的僵化必然會束縛個(gè)性的自由發(fā)展。學(xué)生管理中規(guī)范的開放性應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在它適應(yīng)不同場合的靈活性,應(yīng)當(dāng)隨社會環(huán)境的變化而變化。為此,學(xué)校應(yīng)該在學(xué)校管理規(guī)范的制定方面堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),一切以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移,要認(rèn)真執(zhí)行學(xué)校管理規(guī)范,但又不是固守規(guī)范。
2、強(qiáng)化規(guī)范的自律性
    規(guī)范的有效運(yùn)行一般需要借助于兩種維持模式:內(nèi)在維持模式和外在的維持模式。"所謂內(nèi)在的維持模式是,將社會規(guī)范內(nèi)化于自己的社會實(shí)踐意識當(dāng)中,從而在廣泛的日常社會生活當(dāng)中,自覺地,不自覺地遵照社會規(guī)范行事"。 外在的維持模式(他律性)是指社會根據(jù)規(guī)范所提供的判斷人們行為善、惡以及對、錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn),對不符合社會輿論等強(qiáng)制性方式加以譴責(zé)與制裁,從而迫使人們在社會生活中按規(guī)范行事。
學(xué)校和班級規(guī)范的價(jià)值取向應(yīng)是追求內(nèi)在的維持模式,即自律性,借助于對規(guī)范的內(nèi)化而形成良心。皮亞杰認(rèn)為:"任何制約強(qiáng)加學(xué)生的紀(jì)律僅能停留在學(xué)生精神之外,基于相互合作和尊重的紀(jì)律才能植根于學(xué)生的心靈"。當(dāng)學(xué)生的行為被迫以常性地服從他律性規(guī)范時(shí),總會感到個(gè)人自由的喪失。
規(guī)范轉(zhuǎn)化這學(xué)生的自律取決于學(xué)生的自律意識,尊重學(xué)生,讓學(xué)生參與規(guī)范的制定是強(qiáng)化學(xué)生自律意識,減少規(guī)范沖突的有效措施。只要我們能放下"架子",師生平等對話,定能保證規(guī)范的有效實(shí)施。
學(xué)生管理中的規(guī)范只有具備了開放性和自律性兩個(gè)特性才能在自身真證實(shí)現(xiàn)秩序和自由的統(tǒng)一。盡管以上對秩序與自由矛盾的解決辦法有很大的理想性,而且在現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐操作中存在一定的難度,但如果學(xué)校能不懈地朝這二個(gè)方向努力,我們的學(xué)生一定能在穩(wěn)定的社會秩序中享受到生活的安寧,又能在自由的環(huán)境中享受到創(chuàng)造的快樂。

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