教研經(jīng)緯
當前語文教育中幾個問題的思考
【內(nèi)容摘要】新課改實施以來，雖然我們在素質(zhì)教育領(lǐng)域的探索取得了一定的成績，摸索了一些經(jīng)驗，但當前語文教育依然問題重重。本文通過語文教育中存在的三種主要錯誤傾向進行分析，強調(diào)在把握學(xué)科特點的基礎(chǔ)上，強化語文基礎(chǔ)知識與理論的教學(xué)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀教法并大膽探索創(chuàng)新。
【關(guān)鍵詞】語文教育 問題 任務(wù) 繼承 創(chuàng)新
素質(zhì)教育是以人的全面發(fā)展為終極目標，以提高全民族整體素質(zhì)為根本宗旨的教育。語文學(xué)科是基礎(chǔ)教育的主要學(xué)科，是“奠基工程的基石”，“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”，它在素質(zhì)教育中占有舉足輕重的地位。但是，當前的語文教學(xué)還未完全走出高耗低效、縻費寡功的困境，要改變這種現(xiàn)狀，不僅是教育主管部門、教材編寫單位、教育科研機構(gòu)所要承擔的責任，更是我們語文一線教育工作者所肩負的重任。現(xiàn)就當前語文教育中存在的三個問題作初步的探討，以期拋磚引玉，就教于大方之家。
（一）語文教育應(yīng)工具性與人文性并舉，適度強調(diào)其工具性特點
語文學(xué)科具有工具性與人文性，這是不爭的事實，但工具性與人文性孰輕孰重卻是語文教學(xué)長期以來爭論的焦點。
縱觀歷次課改，大家會發(fā)現(xiàn)一個耐人尋味的現(xiàn)象：語文學(xué)科的改革歷來都是改革中爭議最多，難度最大，影響最遠，社會反響最劇烈的。究其本原，就是學(xué)科的定位問題：工具性是首位，還是人文性更重要。這一定位直接影響到教材的組織編訂、學(xué)科知識體系的編排、學(xué)科教學(xué)階段的統(tǒng)籌安排等，并直接影響到一線教學(xué)的組織與評價體系的變革等一系列相關(guān)問題。素質(zhì)教育實施以來，作為新課改重要的階段性標志之一的新課標、新教材出臺充分反映了當前教育主管部門對語文學(xué)科的定位與思考。這套教材以其鮮明的人文性，比如關(guān)注人的心靈、貼近兒童生活、同步成長歷程、緊跟時代步伐、聚焦社會熱點問題等，得到了社會的廣泛好評。這種以話題為特色的單元組織模式徹底顛覆了傳統(tǒng)教材編寫體例，打亂傳統(tǒng)的語文學(xué)科知識體系格局，從而打破了傳統(tǒng)的教學(xué)組織模式。有人歡呼，這是語文學(xué)科本原的回歸；也有人痛心疾首，這是語文教育末日。公婆誰有理？要搞清楚這個問題，讓我們兩派交鋒的焦點來尋找答案。
關(guān)于語文學(xué)科的工具性，早在二十世紀一二十年代，教育家葉圣陶先生就提出“國文，在學(xué)校里是基本科目中的一種，在生活上是必要生活中的一種”，樹起了“語文是工具”的大旗。在隨后的幾十年里，他又詳盡地闡述了語文的這一特性。1955年他在《關(guān)于語言文學(xué)分科的問題》報告中說：“語言是交際的工具，是社會斗爭和發(fā)展的工具。”又說，“語言是形成思想的工具，是認識世界的工具。”“語言是吸收各門科學(xué)知識的工具”。1963年他在《認真學(xué)習語文》一文中說：“我們說語言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。”1978年，他在《大力研究語文教學(xué)，盡快改進語文教學(xué)》一文中說：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習表達和交流都要使用這個工具。”隨后在1980年葉老又說：“語文是人與人交流和交際必不可少的工具，不善于使用這個工具，就無法工作和生活，甚至可以說就不能做人。”葉老的語文工具觀，無疑推動了我國語文教育的健康發(fā)展，語言學(xué)家呂叔湘先生及語文教育家張志公先生、顧振彪先生也身體力行，促進了我國語文教育事業(yè)的長足發(fā)展，也確立了語文工具觀的牢固地位。
語文教育的人文性，有人指出首次提出是在1985年，而在這之前一般稱之為語文教育的思想性。人文性是在素質(zhì)教育理念的提出之后，尤其是針對應(yīng)試教育流弊并伴隨新課改的深入開展，得到重視而漸成主流話語的。文革前和改革開放后的新時期基礎(chǔ)教育取得了舉世公認的驕人成就，為我們今天科技的進步與經(jīng)濟的騰飛提供了充足的知識儲備，打下扎實的人才基礎(chǔ)。比如原子能領(lǐng)域、航空航天領(lǐng)域、生物工程領(lǐng)域等長足進步。關(guān)于這一點，甚至是號稱世界第一科技強國的美國也對中國的基礎(chǔ)教育贊賞有加。雖然這一點，國內(nèi)一些妄自菲薄的人反駁說，為什么我們連一個諾貝爾獎都沒有拿到呢？但大家只要認真研究一下諾貝爾和平獎、文學(xué)獎等其它幾個獎項的頒布情況就可以得出結(jié)論，西方人的有色眼鏡才是中國人得不到這些獎項的最大障礙。所以，評價的標準不是什么獎，也不是什么協(xié)會的聲明，更不是什么雜志的幾篇文章，而是中國歷史的、現(xiàn)實的、世界的三維綜合形成的我們自己的參照系。正如票房是電影成功與否的標準一樣，好萊圬不是最高標準，如果以好萊圬為標準，中國是沒有電影的！同樣，如果沒有大量受到良好教育的移民的加入，美國所標榜的小學(xué)四年級都不會算術(shù)的基礎(chǔ)教育，也很難讓美國成為世界一流的科技強國，我們也很難認同其教育的成功，從而被國內(nèi)某些自以為是的“專家”泊來奉為經(jīng)典。
但是，我們基礎(chǔ)教育很快步入一個死胡同。由于我們的教育評價機制、社會的人才分配機制等方面改革的滯后，從而產(chǎn)生了災(zāi)難性的社會后果。教師為了個人利益，學(xué)校為了社會聲譽，政府為了地方效益，老百姓為了“農(nóng)門”，多方的利益糾葛壓迫得教育越來越朝急功近利的深淵滑落。同時，教育理論的陳舊僵化，教材過度被肢解，教學(xué)實踐無法、也無變革的土壤。為了減少學(xué)生評價方面的誤差，一度甚至在語文考試評價中使用標準化的做法，出現(xiàn)了很多匪夷所思的現(xiàn)象。如：秋天來了，樹葉（ ）了。學(xué)生答“紅”、“飄落”等為錯，因為課本上是“黃”了。語文教育也完全拋棄了其應(yīng)有的思想文化傳播功能，成為肢解文本、圖解文本的空洞說教，我們的教育完全鉆進了應(yīng)試教育的死胡同。
正是在這一背景下，素質(zhì)教育應(yīng)時而生，人文性也成為語文教育改革的重要內(nèi)容。綜合各方面言論，歸結(jié)起來，人文性要求我們的教育尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生獨特的心靈感受，自己觀察，獨立思考，言自己所思，言自己所言。而教材的選擇上也以貼近學(xué)生生活為主，更多的體現(xiàn)人與人、人與社會、人與環(huán)境、科技與社會、人自身精神與心理成長探索等，而不是象以往的部分篇目一樣內(nèi)容過于單調(diào)，或成為圖解語文知識的范本，或成為政治思想的宣傳符號。一句話，人文性更多的體現(xiàn)是對人的關(guān)注，以人為本。從而淡化處理詞的辨析、語法、文體、修辭、篇章段落的解析等語法規(guī)則、文章章法、文體結(jié)構(gòu)方面的知識。這一變化的直接表現(xiàn)是考試指揮棒的改革，就是試卷中文學(xué)題、感悟題等所謂“活題”的比重增加，同時舍棄對語法、文章章法等方面知識掌握程度與能力的檢測。一時間，令很多一線教學(xué)工作者無所適從，甚至于有了“一年不學(xué)語文照樣考100分，初一學(xué)生能考高考卷”，“棒槌畫個眼鏡也能教語文”的笑談。語文學(xué)科的學(xué)科特點完全的迷失了。
統(tǒng)觀工具性與人文性之爭，焦點在兩個方面。一是興起于上世紀的語法教學(xué)還要不要保留一席之地，一是語文教育中要不要進行思想政治詮釋與教育的問題。在工具論者看來，形成于特定歷史時期的特殊情感、思想的傳承，正是通過特定的載體，如文字、文章、文物等的得以實現(xiàn)的，而語文教學(xué)中的思想政治教育是實現(xiàn)這一精神傳續(xù)的重要手段，是語文教育人文性的具體體現(xiàn)。“中學(xué)語文學(xué)科的基礎(chǔ)工具性質(zhì)，要求著重培養(yǎng)閱讀能力和表達能力，文道統(tǒng)一也要求體現(xiàn)這個特點。……語文課中進行思想教育，主要是在讀、聽、說、寫的訓(xùn)練過程中提高認識，陶冶性情，不象政治課那樣對思想觀點、政治理論進行系統(tǒng)的教學(xué)。”①；而語法教學(xué)，正如英語教育或其它語種的教育一樣，母語語言規(guī)律的有意灌輸，是有利于語言的掌握與運用的。因為，“語言生產(chǎn)終歸分為兩大方面，即語言知識的獲得和語言的充分表現(xiàn)。語言知識的獲得是被動性的輸入過程，而語言表現(xiàn)帽是創(chuàng)造性的輸出過程，對于語言學(xué)習者而言，前者是基礎(chǔ)，是后者的前提。”②而在人文論者看來，思想政治教育是其它學(xué)科的任務(wù)，語文是文化的載體，教材是文化的傳承，內(nèi)容應(yīng)涉及生活的方方面面，語文即生活，生活即語文，而對教材內(nèi)容的詮釋，無異于對知識的生吞活剝，從而否定了人性，強奸了人的意識，進而要求讓學(xué)生自己去感悟，談自己的感悟。學(xué)生沒必要成為語言學(xué)家，學(xué)生學(xué)習語文是運用語文，只要會用就行了。我們沒理由要求每一位學(xué)生都成為語言家，成為文學(xué)家。乍一聽，都有道理，真?zhèn)坞y辨?？杉毤毺骄?，問題出來了。
有人講，中國的語言文字有兩次劃時代意義的革命：一是，秦始皇的“車同軌，書同文”，是中華民族歷史上影響最為深遠的重大事件之一。一是上世紀初新文化運動以來，對西方的標點符號、拼音字母、語法修辭的吸收與引進，為語言文化真正的平民化和文化的傳承傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。正是標點符號的引進，才從真正意義解決了困擾讀書人多少個世紀的“句讀之不知”的問題；正是語法的引進，才讓國人反思自己的熟視無睹、充耳不聞的日常語言，使語文真正成為一門獨立于其它學(xué)科的科學(xué)。才讓賈島式的自發(fā)“推敲”，演進為今天我們自覺的且有理論作科學(xué)指導(dǎo)的“語言錘煉”。從詞語的錘煉，句式的選擇，到段落篇章的邏輯結(jié)構(gòu)，文體的選擇運用，以及新詞語的創(chuàng)造等，都從自發(fā)走向了自覺——馬克思稱之“自發(fā)到自覺”的“自由”。如果我們拋棄了傳統(tǒng)，是否意味著我們在語文學(xué)習上跟著感覺走？是否意味著我們語文知識體系的當然解體或?qū)φZ文科學(xué)的背叛？如果我們忽視語文學(xué)科的這些屬性，而放棄學(xué)科知識的學(xué)習，那么，我們不是在拋棄傳統(tǒng)中迷失自我，就是在追求縹緲中走向虛無。
因此，我們在語文教學(xué)中，應(yīng)有意識地克服語文學(xué)科性質(zhì)的單一性取向，注意二者并舉，適當強調(diào)工具性，讓受教育者掌握這一工具的特點，即授人以“漁”，讓每一位學(xué)生培養(yǎng)更多的“語文素養(yǎng)”，從而讓其有能力獲得更多的“文化素養(yǎng)”或“人文素養(yǎng)”。
（二）把握學(xué)科特點，應(yīng)強化語文教學(xué)任務(wù)的全面性
義務(wù)教育《語文課程標準》簡稱《語文新課標》，對語文學(xué)科的總目標和各階段目標都有詳盡的說明。這些目標概括起來，即語文的教學(xué)任務(wù)有三個方面：文化知識積累、語文能力形成和思想情感培育三個方面。
然而，新課改前后，我們的語文教育分別走向了兩個極端。課改前，很多地方的語文教育重視對文本思想內(nèi)涵的詮釋或灌輸，以及表現(xiàn)該思想內(nèi)涵的技巧的圖解。這種以講授為特點的教法突現(xiàn)的是教師的權(quán)威，學(xué)生的機械被動接受和無思考狀態(tài)。盡管這種方法很適合傳播學(xué)者的理念，使得知識傳播高效快捷，但因其漠視學(xué)生的“人性”，學(xué)生缺乏主觀能動性而飽受詬病。課改后，重點倡導(dǎo)教法突破，體現(xiàn)在倡導(dǎo)學(xué)生積極思考，關(guān)注并重視學(xué)生的閱讀體驗，尊重學(xué)生的個性解讀，否定教師的威權(quán)地位，引導(dǎo)學(xué)生言已所思，也從很大程度上淡化甚至摒棄了文體、語法、表現(xiàn)技巧等方面的詮釋與解析，也一度讓一線教學(xué)工作者無所適從。勿庸諱言，這兩種做法都未免失之偏頗，我們也很難茍同。那么，怎樣做才更接近語文教育的本質(zhì)呢？
先分析新課改新教法。新大綱、新教材、新課改最突出的亮點之一就是對學(xué)生個體的尊重。尊重學(xué)生的個性化閱讀體驗，重視學(xué)生個性化解讀，提倡學(xué)生大膽質(zhì)疑，無疑是一件好事。這種做法也符合文學(xué)基本原理和認識的規(guī)律，“一千人眼中有一千個哈姆雷特”，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與獨立思考能力是十分重要的，可以理解為是教育領(lǐng)域里的一次“個性解放運動”或“文藝復(fù)興運動”。但問題是，“讀《紅樓夢》，道學(xué)家看到淫，經(jīng)學(xué)家看到易……”前提是他是道家、是經(jīng)家。沒有一定知識儲備的空談能談出什么來？一個頭腦中沒有一定語法知識、文章章法的人能真正讀懂或理解一篇“文質(zhì)優(yōu)美”“結(jié)構(gòu)精妙”的文章？試想：一個沒有一定語言基礎(chǔ)的人能很好地把握住一段話的中心句？一個中心句都無法把握的人能做到不“斷章取義”，曲解作者？很可能的結(jié)果是，生活無數(shù)的“董邵南”拿著“韓愈”的勸慰“信”樂得屁顛屁顛地直奔燕趙地，尋找夢中的樂土；而一個個“精通時事”的年青學(xué)子爭相效尤“富士山”，做一個“標致”人士吧。
從這一點上看，我們有必要再次強調(diào)傳統(tǒng)語文教學(xué)法的一些優(yōu)勢。正是傳統(tǒng)語文教學(xué)中對字、詞、句、段、篇、章，語法、修辭、甚至邏輯的灌輸或講授，讓學(xué)生儲備了充足的知識，具備了良好的分析能力，打下了扎實的語文功底，才為他后來的暢所欲言作了良好的鋪墊；也正是傳統(tǒng)教學(xué)中的圈點評注法、精講多練法、串講法等優(yōu)秀教法為學(xué)生開拓了視野，打開的蒙蔽之門，從而為其文化及人文素養(yǎng)的提升插上了飛翔的翅膀。
基于此，我們認為，新課改的“新”，應(yīng)是在對傳統(tǒng)語文教育優(yōu)點繼承的“新”，是“揚棄”，而非“拋棄”。這就要求語文教育要全面貫徹新課標中所提出地教學(xué)任務(wù)，在某些方面，根據(jù)學(xué)生的實際甚至要加強對傳統(tǒng)的繼承，而非片面。這也是新課改目前困局的出路所在。
（三）不迷信多媒體，應(yīng)強化語文教學(xué)方法的多樣性，重視傳統(tǒng)教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新。
“教學(xué)有法”，但“教無定法”，這是教育工者耳熟能詳?shù)囊粋€常識。但近年來，很多地方出現(xiàn)了將有無使用多媒體、課堂有無引入學(xué)生討論等作為評價一節(jié)課成功與否的重要尺度之一。一些“中看不中用”的教法大行其道，甚至于被作為經(jīng)驗推廣應(yīng)用，不能不說是對語文新課改的嚴重干擾。那么，面對新課程改革的新形勢、新要求，語文教學(xué)方法究竟怎樣來適應(yīng)呢？我們認為，大膽采用新設(shè)備、新教具時，更應(yīng)重視傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。
一、語文教學(xué)目標是體，新教具、新設(shè)備是用，要量體裁衣，度身定做。
課堂教學(xué)的基本任務(wù)之一就是完成語文教育的某一階段性目標，而如何完成這一目標任務(wù)是要考慮多方面因素的。因此，課件的制作、新教具的研發(fā)或使用，都服從這一根本目標。盡管當今的“無紙化辦公”理念可節(jié)約資源、保護環(huán)境；使用多媒體教學(xué)，制作使用課件可拉動內(nèi)需，提供就業(yè)崗位，為經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。但，它們都不能成為決定課堂教學(xué)效果和評價課堂教學(xué)優(yōu)劣的最終依據(jù)。
課件的制作也應(yīng)是有講究的。不同的文體，不同的課型，不同的教學(xué)目標，課件應(yīng)有所不同。說明類文章重程序方法，課件的要求是清晰的條理、程序的展示；詩歌重情，課件制作者應(yīng)強調(diào)意境、氛圍的創(chuàng)造；小說重在情節(jié)，戲劇重在場面，課件的制作也因此而有別。其目的都是為提高學(xué)生學(xué)習興趣，幫助學(xué)生理解，提高課堂教學(xué)效果及教學(xué)目標的實現(xiàn)服務(wù)的。其制作重在量身而為，而不能是如當下某些教師一樣，做成備課材料的翻板。
二、根據(jù)實際情況選用不同的教學(xué)方法
1、不同文體采用不同的教法。盡管新教材采用話題體例來組織文章材料，但這并不妨礙教師因文體不同而對教法的選擇。如應(yīng)用文和文藝文，記敘文、議論文與說明文，小說和戲劇，散文與詩歌。文體不同，表現(xiàn)形式不同，教法自然也應(yīng)不同。
2、不同課型應(yīng)采用不同的教法。如新授課與復(fù)習課；精讀課與略讀課；講授課與自讀課；綜合實踐課、討論課與講讀課。不同課型，就要求我們采用不同的教法。
3、相同的文體也可采用不同的教法。如同樣教《從百園到三味書屋》，錢夢龍可能是以“三主”為特色導(dǎo)讀，魏書生可能是以“六步法”引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，而于漪可能是“點、線、面、體”的立體化、網(wǎng)絡(luò)化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)去感染。
4、不同的學(xué)生采用不同的教法。因為學(xué)生年齡有大小之別，能力有高低之異，氣質(zhì)有膽汁、多血、粘液、抑郁之分，性格有態(tài)、知、情、意之差。所有學(xué)生的這些差別決定了教師備課也應(yīng)先備學(xué)生，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的個性特點采用不同的教法。
當然，以上這些只是當前語文教學(xué)中存在的一些帶有普遍性的現(xiàn)象。與語文教學(xué)密切相關(guān)的評價體制改革、教材的編寫與選用制度改革、語文教研隊伍建設(shè)與教研組建設(shè)等方面也應(yīng)當同步進行，與語文課堂教學(xué)改革者共同努力，形成合力，探索出語文教育的科學(xué)方法，相信，那才是語文教育真正的春天。
參考文獻與注釋：
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