教研經緯
文本解讀：于無疑處生疑
文本解讀：于無疑處生疑
江蘇省東臺中學 胥照方224200
談及治學，北宋大理學家朱熹有名言：“學貴有疑。小疑則小進，大疑則大進。”新課程背景下的語文課堂，與以往最大的不同就是，特別培養(yǎng)學生的探究精神與思維能力。
就閱讀教學而言，課堂的主要任務是對文本的解讀。其關鍵是設疑，解疑，質疑和釋疑。筆者認為，其最高境界當為：在教學過程中，不斷激發(fā)學生思考，把思維引向深入，于無疑處生疑。培養(yǎng)學生自主發(fā)現問題的習慣與能力，為學生的全面發(fā)展，終身發(fā)展奠基。
下面結合蘇教必修一的幾個文本教學，談一點個人的體會。
1.“非但野火燒不盡，就是寒風也吹不倒的”這一句不有病嗎？
這一句出自郁達夫的散文《江南的冬景》(蘇教必修一專題四“像山那樣思考”)，作為名家名篇，歷年來我們只是鑒賞，從未發(fā)現什么“問題”。但這一次就有學生提出：“它有?。 ?nbsp; 這是一個以“非但……就是”作關聯詞的遞進關系的復句。可讓人不解的是后一句的遞進“寒風也吹不倒的”，不僅沒有“比前一個句子更進一層”，反而比前一句“野火燒不盡”從程度來看要輕得多。
我們來分析一下文本
江南的地質豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅時也有時候會保持得三個月以上的生命。象錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點—叢，用照相機照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風也吹不倒的。若遇到風和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時的肅殺，并且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得出。（《江南的冬景》）
這段文字寫的是“江南的地質豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物”。然后舉了長江一帶的“蘆花可以到冬至而不敗，紅時也有時候會保持得三個月以上的生命”。到“錢塘江兩岸的烏桕樹”，“草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意”。于是才有了這一句。細品之后，我們終于感覺到，作者這里要強調的正是江南“地質豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物”的特點。為此，才舉了“蘆花”“烏桕”“小草”。從草的角度說，“野火燒不盡，春風吹又生”是共有的特點，人所共知的。而在江南，則不僅如此，而且還能即使到冬天，也總是“帶點綠意”，因此才說“就是寒風也吹不倒的”，才有了這樣的“奇怪”的遞進關系。
2.寫景能這樣玩嗎？
一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景?！昂趁酚奥罚⒀┚葡愦濉?，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調戲酒姑娘了?！安耖T村犬吠，風雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況?！扒按迳钛├铮蛞挂恢﹂_”又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人，也許不盡是江南人，但假了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？（《江南的冬景》）
這一段寫江南的雪，通常的方法是把它與老舍《濟南的冬天》中寫景的那一段進行比較閱讀。但比較的結果是絕大多數的學生對這段文字很不認同。
“寫景能這么玩嗎？”有同學在下邊議論。
“這不是東拉西扯嗎？”有同學竊竊私語。
寫景的最高境界是“寫難狀之景如在目前”。通俗地講就是寫活，寫像。“活”是說寫出來的東西不是死板的，而是活生生的，讓人讀了覺得有生命似的；“像”是說寫得具體，細致，抓住了事物的特點，寫得真像那么回事。作者在這里借助古人的詩句，輔之以自己豐富的想像，把難寫之景寫活，寫像。不僅如此，古詩文的引用還令人產生無盡的遐想：彼時，江南，雪。這“雪”隨著時間地點的變化（時間從傍晚到早晨），情調全然不同。多角度的渲染，實現景物描寫的繪畫美，讓我們領略到江南雪的無限魅力。這種寫法，不僅高超，而且是有點小聰明勁了。體現了郁達夫那種“悠閑從容”“舒卷自如”的創(chuàng)作風格，與江南的冬天的意境正好吻合。
3. “況且在街上還可以看見北山和西山呢！”句中的“呢”的有作用嗎？
老舍《想北平》中在對比了北平與巴黎的布置時這樣寫道：
論說巴黎的布置已比倫敦羅馬勻調得多了，可是比上北平還差點事兒。北平在人為之中顯出自然，幾乎是什么地方既不擠得慌，又不太僻靜：最小的胡同里的房子也有院子與樹；最空曠的地方也離買賣街與住宅區(qū)不遠。這種分配法可以算——在我的經驗中——天下第一了。北平的好處不在處處設備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由的喘氣；不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四周都有空閑的地方，使它們成為美景。每一個城樓，每一個牌樓，都可以從老遠就看見。況且在街上還可以看見北山與西山呢！
我在課上把結尾換成“況且在街上還可以看見北山與西山”，讓學生體味兩種句式，兩種味道。學生說感嘆句表達的情感強烈。其實，這句話的奧妙還在于這個“呢”字。北平在街上能看見山，你巴黎看得見嗎？一個看似無意無用的“呢”，卻恰到好處地表現了老舍先生那孩子般的自豪之氣。這與文章結尾“好，不再說了吧；要落淚了，真想念北平呀！”的強烈感嘆，在感情上形成一貫之氣。一個“呢”，一個“呀”又很好地表現了老舍先生作為人民藝術家的那種質樸、純真的語言魅力。
4.用了幾十年的《師說》，也會有錯嗎？
韓愈《師說》是中學語文教材幾十年來都選用了的名篇。新課程背景下，許多省市都有了自己的“實驗教科書”。但基本每本都選了此文。而其中有一處標點，從人教版始，都犯了相同的錯誤。
在文本第三段?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！睆囊栠\用的規(guī)范來說，加了冒號和雙引號的為直接引用，而直接引用必須是引用原文，不能有任何篡改。對照《論語•述而》章原文：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝??！?，可以看出兩者有明顯的不同。一是《師說》韓愈在引用的時候多加了一個“則”，二是少了語助詞“焉”。因此，只能算是間接引用，必須把冒號和雙引號去掉。
那么韓愈在引用時為什么要加一個“則”呢？很明顯，這個“則”是“就”的意思。全句的意思是：幾個人一起行走，中間就一定有我的老師。三人行（幾個人同行）是一種假設，是一種或然，而后面產生的則是必然的結果。加了“則”以后語氣變得更加堅決，肯定，沒有任何回旋的余地。所以如此，作者是針對上文“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”來的，把他們的丑俗無聊的嘴臉與圣人孔子進行鮮明的對比。兩個“則”，一前一后，一反一正，相反相證。使善惡分明，主張有力。
至于“焉”的拿掉，那是由于語境的不同。孔子是在和自己學生談心的時候說這句話的，一個“焉”，使語氣變得舒緩，溫和，親切?？鬃拥慕虒W追求一種如沐春風各言而志的狀態(tài)。因此，他和學生上課也是“循循善誘”“不悱不發(fā)”的，更不用說與學生作一般的交流了。而韓愈在《師說》中面對卻是別樣的情境。當時的士大夫們不僅不能尊師重道，而且對力行師道，大力提倡古文運動的韓愈竭盡諷刺打擊之能事。柳宗元在《答韋中立論師道書》這樣的記載：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增以為言辭。愈以是得狂名?！泵鎸@樣的“對手”，我們的韓愈還能“溫和”嗎。
由此，我們也可以感悟到本文在寫作上的另一特色，那就是不光是說理，還帶有強烈的感情?！斑@種感情是從反抗流俗的嘲笑來的”（周振甫《散文寫作藝術指要》東方出版社1997），整個是一篇鋒芒棱角，有破有立的戰(zhàn)斗檄文。
5. “鍥而不舍”之“而”究竟該如何解讀？
荀子《勸學》中“鍥而不舍”之“而”的用法，蘇教必修一二《高中古詩詩文學習指導》（江蘇教育出版社）解釋為“連詞，表順承，可譯為就?！痹S多資料也這么認為?！陡咧形难晕娜庖稽c通》（內蒙人民出版社 主編陳衛(wèi)東）則解釋為回避這一難題，只對前文“鍥而舍之”中的而作釋：“連詞，表轉折”。
這兩種說法究竟誰對？
所謂順承，是指前后兩個動作行為是順次發(fā)生的，換句話說，這樣的“而”前后連接的是動詞，而且在時間上有前后（先后）關系。從邏輯關系上來看，前后兩個詞語沒有主次之別，是在一個層次上的。而這里的“鍥（意為‘刻’）”與“不舍（意為‘不停止’）”很顯然沒有時間上的先后之分。
解釋為“轉折”關系。這對前文“鍥而舍之”，從字面上講說得通，但對“鍥而不舍”又不行了。
也有資料闡釋為“修飾關系，譯為就?！睆淖置嫔蟻砜矗孟袷菍Φ??！板浂簧帷狈g出來就是“不停地刻”；但后文“鍥而舍之”呢？
表示修飾關系是指前面的詞語是修飾后面的詞語的，換句話說，這樣的“而”前后連接的是不同的詞語，簡單說，修飾關系就是“狀中”關系，也就是說，“而”前后連接的兩個詞語之間是“狀語”和“中心語”的關系。從邏輯關系上來看，前后兩個詞語有主次之別，不是在一個層次上的，前面的附加成分，后面的是中心成分。而“鍥而不舍”中“鍥”和“舍”兩個動作之間很顯然不是“狀中”關系，沒有主次之別，因此，解釋為“修飾關系”表面對，實際不對。
兩種皆不對。
那么，究竟該怎么解呢？
我們還是先來看而的用法，“而”在文言文中常用作連詞,但連詞的關系卻有不同,主要有以下幾種：
①表并列，如“多～雜”。②表承接，如“取～代之”。③表遞進，如“～且”。④表轉折，如“似是～非”。⑤連接肯定和否定表互為補充（可以歸入并列），如“濃～不烈”。⑥連接狀語和中心詞，表修飾，如“侃侃～談”。⑦表假設，如“人～無信，不知其可”。
再結合相關語境來分析就明了了?！板浂嶂?，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”，很顯然，從整體來看是假設了兩種不同的情況——“舍之”和“不舍”，得出兩種不同的結果——“朽木不折”和“金石可鏤”，然后通過對比告訴人們一個道理，學習須持之以恒。 因此，此處的“而”應為表假設的連詞。
與此類似的如韓愈《十二郎文》中“死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！”中的第一個“而”也表假設，“如果”的意思。全句意為：“死后如果有知覺，那我們的分離還能有多久？如果沒有知覺，那我哀傷的時間也就不會長，而不哀傷的日子倒是無窮無盡??！”
探討的過程中也有同志提出，第一個“鍥而舍之”的“而”表轉折，第二個“鍥而不舍”的“而”表并列。顯然也是不妥的，因為它解釋某一個詞語的時候，脫離了整個語境，這在閱讀理解中是犯的一個常識性的錯誤。
