教研經(jīng)緯
語文，讓德性教育更精彩
【摘要】 德性教育的重提與回歸是中外教育文明傳承的需要，也是時代現(xiàn)實的呼喚。語文學科在德性教育中有著特殊的地位和作用。課堂教學中，德性教育應內(nèi)化為語文教師的一種自覺的教學意識，通過知識引領、情感熏陶和活動體驗來實施。語文課堂德性教育實踐中，知識引領、情感熏陶和活動體驗相融共生，它們指向同一個目的——促進學生形成道德的價值觀。德性教育永無止境，立足現(xiàn)在，通向未來。
【關鍵詞】 德性教育 語文 德性教育的實施
德性，即道德品性，是體現(xiàn)人的尊嚴、實現(xiàn)人的價值不可缺少的一種內(nèi)在素質(zhì)?！暗滦允菍ψ晕业陌盐?，但把握中的自我既對道德要求有一明澈的了解，同時，又能時刻激勵個人不斷地成就道德自我?！雹艑W校德性教育的目的和任務就是促進受教育者（學生）“明澈地了解”道德要求，“不斷地成就”道德自我，形成健康的的心理，鑄造健全的人格。
德性教育重提的必要性
我國古代偉大的思想家和教育家孔子曾說過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” “德不孤，必有鄰”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保?/SPAN>2）。在孔子的教育思想中，德育是排在第一位的，孔子認為，明白道理是學習的最根本任務——“朝聞道，夕死可矣”（2），也是教育的根本任務。唐代文學家、教育家韓愈在他的散文名篇《師說》中提出了一個流傳千古的著名觀點：師者，所以傳道受（授）業(yè)解惑也。科學教育學的奠基人──德國教育家赫爾巴特指出：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中———道德。道德普遍地被認為是人類的最高目的,因此也是教育的最高目的?！保?/SPAN>3）在中外教育史上，培育人的德性始終是教育的根本、核心、靈魂和第一目標。現(xiàn)在，我們重提德性教育，應該是人類教育文明傳承的需要。
同時，德性教育的重提也是時代現(xiàn)實的呼喚，很長一段時間以來，由于承載著高考的重負，高中階段的學校教育對學生德性的要求遠遠低于對知識和技能的要求，培養(yǎng)出來的學生有的缺乏應有的社會道德，缺乏正確的價值取向，甚至人格扭曲變形；另一方面，現(xiàn)代社會的物化原則、功利思想也阻滯了人們對德性和人格的追求，一些所謂的成功人士往往觸犯法律，背叛人民，危害社會。學校和社會兩個方面的負面現(xiàn)實狀況對國家的可持續(xù)發(fā)展和社會的安定和諧產(chǎn)生了極大的消極影響，因此，教育應回歸教育的本真——教育的核心目的在于促進學生道德品性的形成和不斷完善，成為全社會的共識。
語文之于德性教育的獨特作用
現(xiàn)代學校教育模式和課程設置背景下，學科教學是學校德性教育的主渠道，語文教學在學校德育中理應起著獨特的舉足輕重的作用，主要是由兩個方面決定的：一是語文學科的性質(zhì)，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！保?/SPAN>4）“人文性”的本質(zhì)即基于“人”的方方面面的道德規(guī)范和道德文化，包括向外延展的“人與自然”“人與他人”“人與社會”，也包括對內(nèi)自省的“人與自己”；二是語文學科得天獨厚的資源優(yōu)勢，“文以載道”“文質(zhì)彬彬”往往是語文教材文本選擇的主要標準和重要原則，語文教材中很多的閱讀文本都是長期積淀下來的人類思想文明的結(jié)晶，是高尚道德優(yōu)化選擇的結(jié)果，各個時代各個國家的作家和思想家的作品，留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富，能幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。
語文課程的基本特點自內(nèi)在規(guī)定了語文教師的教學目標和教學任務，那就是體現(xiàn)“工具性”的“知識、能力、過程和方法”與體現(xiàn)“人文性”的“情感、態(tài)度和價值觀”的統(tǒng)一，即培養(yǎng)學生良好科學文化素質(zhì)與培養(yǎng)學生良好思想道德素質(zhì)的統(tǒng)一。語文學科的資源優(yōu)勢從外部為語文教師的德性教育提供了充足的素材和充分的條件，使語文學科中德性教育的空間更為廣闊，學生人格培養(yǎng)的內(nèi)涵更為豐富；同時，也讓語文教師的德性教育形式可以更含蓄、更自然、更藝術(shù)。
語文，讓德性教育可以更有效、更精彩！
語文課堂教學中德性教育的實施
知識引領 德性教育應內(nèi)化為語文教師的一種自覺教學意識，語文教師自己首先應該做一個有著較多德性知識和較高德性修養(yǎng)的人，一個虔誠的“衛(wèi)道者”和高明的“傳道士”。語文教師應該有著比學生更廣闊的德性視野，更深刻的理性思維，能準確抽象歸納、生動形象演繹古今中外蘊涵著豐富德育資源的人文素材，能隨著時代的變化和生活的變遷不斷賦予德育資源新的理解和活的功能，并合理科學地轉(zhuǎn)化為學生正確的道德認知。
1．德性知識的歸納和演繹 德性教育應以知識和能力為載體，并在知識建構(gòu)和能力培養(yǎng)的過程中實現(xiàn)，語文教師要善于并勤于引領學生將課堂教學素材進行必要、適當而自然的歸納和演繹。感性素材抽象化，文本閱讀中教師可以嘗試引導學生將素材的主要內(nèi)容壓縮成簡潔精煉的格言雋語，譬如，教學《老王》，我們可以將骨瘦如柴的三輪車夫的美德概括為“身殘、家破、境窘的底層人令人尊敬、震撼的老實和善良”；教學《像山那樣思考》，我們可以將文章意旨概括為“狼的一聲深沉、驕傲的嗥叫啟示我們‘像山那樣思考’”；教學《一滴眼淚換一滴水》，透過伽西莫多的一滴眼淚換來了愛思梅拉達的一滴水的精彩細節(jié)，我們可以看到“在那黑暗的中世紀，人性在一剎那間超越了男和女、丑和美、壞和好，發(fā)散著迷人的光輝”。精煉的“格言雋語”猶如一盞盞明燈，照耀著學生的道德求索之路，指引著他們走向光明。
理性話題形象化，作文教學中教師可以用具體可感的故事、圖片、視頻等載體引導學生作發(fā)散聯(lián)想，寫讀（觀）后感，譬如，“逆境與人生”“磨難與成功”這樣的作文話題，筆者提供了這樣一個故事：
上帝有一天心血來潮，來到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到麥子結(jié)實累累，感到非常開心。一位農(nóng)夫看到上帝，說：“仁慈的上帝！在這五十年來，我沒有一天停止過祈禱，祈禱年年不要有大風雨，不要有冰雹，不要干旱，不要有蟲害，可是不論我怎么祈禱，總不能樣樣如愿?！鄙系刍卮穑骸拔覄?chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲與鳥雀，我創(chuàng)造了不能如你所愿的世界?！?/FONT>
農(nóng)夫突然跪下來，吻著上帝的腳：“全能的主呀！您可不可以明年允諾我的請求，只要一年的時間，不要大風雨、不要烈日干旱、不要有蟲害？”上帝說：“好吧，明年不管別人如何，一定如你所愿?！钡诙辏@位農(nóng)夫的田地果然結(jié)出許多麥穗，因為沒有任何狂風暴雨、烈日與災害，麥穗比平常多了一倍還多，農(nóng)夫興奮不已。
可等收成的時候，奇特的事情發(fā)生了。農(nóng)夫的麥穗里竟是癟癟的，沒有什么籽粒。農(nóng)夫含著眼淚跪下來，向上帝問道：“仁慈的主，這是怎么一回事，您是不是搞錯了什么？”上帝說：“我沒有搞錯什么，因為你的麥子避開了所有的考驗，麥子變得十分無能。對于一粒麥子，一些風雨是必要的，烈日更是必要的，甚至蝗蟲也是必要的，因為他們可以喚醒麥子內(nèi)在的靈魂?！?/FONT>
學生紛紛由“麥子的哲學”展開思考，提煉出“人生的通道，往往是穿越卑微、困境和風雨而產(chǎn)生的?！薄叭说撵`魂和麥子的靈魂一樣，需要經(jīng)受考驗,平凡者可以憑借考驗，最先覺醒、最先鍛煉、最先成熟，使自己變得偉大?！钡扔^點，思維轉(zhuǎn)換的訓練過程中既提高了學生的聯(lián)想能力，又提升了學生的道德品質(zhì)。
2．德性知識的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化
德性知識的理解是相對的，具有一定的時代性和社會性，語文教師應能“隨機應變”，創(chuàng)新見解，引導學生挖掘其中的積極意義。筆者在指導學生讀《論語》時，讀到孔子的一句名言：“君子矜而不爭，群而不黨?！保?/SPAN>2）意思是說“君子莊重但不與別人爭執(zhí)，合群但不結(jié)黨”，而現(xiàn)實生活中卻存在各種不同的群體和黨派，我國的執(zhí)政黨就是一個有著幾千萬黨員的大群體，難道我們的共產(chǎn)黨員都不是君子嗎？傳統(tǒng)政治道德和現(xiàn)實政治存在的“矛盾”給人生觀和價值趨向正在形成而尚未完善的學生帶來了困惑，這時候我們可以給出辯證而合理的解釋，這里的“黨”，除了有“結(jié)黨”的意思外，它還含有偏私、袒護、包庇的意思；所謂不黨，就是不偏袒不包庇，不因私利而結(jié)成小集團，這句話的道德力量就是教育人們不要“結(jié)黨營私”，更不能“黨同伐異”，與共產(chǎn)黨人不謀私利，全心全意為人民服務的宗旨是相通的——共產(chǎn)黨的宗旨更具有先進性。德性知識的具有時代色彩的創(chuàng)新展示了語文教師“不僵化”的人格魅力，解除了學生的困惑，也一定會轉(zhuǎn)化為他們?nèi)谌肷鐣?、服務人民的熱情?/SPAN>
情感熏陶
劉勰《文心雕龍》中指出：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！保?/SPAN>5）一個好的語文教師，總是能伴隨著一篇篇美文所蘊涵道德情感的跌宕而起伏著自己的感情，他會在課堂上，“多情善感”，“率性而為”，和學生一起歡笑，一起流淚，一起沉思，一起震撼。譬如，教學《陳情表》，他會和學生一起為作者所面對的“親情如山”與“君恩似?！钡膬呻y境地中的心靈抉擇而扼腕，他會和學生一起為“烏鳥私情，原乞終養(yǎng)”和“生當隕首，死當結(jié)草”的孝忠摯情而垂淚；教學《赤壁賦》， 他會和學生一起跟隨著蘇東坡夢回赤壁，一起生“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的儒家悲憫，一起思“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的佛家禪語，一起做享“江上之清風”，賞“山間之明月”“遺世獨立”“羽化登仙”的道家達人。
“隨風潛入夜，潤物細無聲”，這樣的課堂教學中，學生看不到德性教育的發(fā)生，卻在潛移默化中實實在在地影響著他們的心靈。
活動體驗 赫爾巴特將道德性格分為兩個部分:主觀和客觀的。他說:“凡是他在這種自我觀察中視為業(yè)己存在的那部分意愿,我們稱之為性格的客觀部分,但是那種在自我觀察中和隨著自我觀察剛剛產(chǎn)生的新的意愿,為與前一種相區(qū)別起見，必須稱之為性格的主觀部分?！保?/SPAN>3）無論是客觀德性的強化還是主觀德性的生成都應有學生的活動體驗參與，增強德性形成的自覺性和內(nèi)生性。豐富的課堂德育活動，會比一些反復灌輸?shù)赖掠^念或社會意識的特定課程更能使學生養(yǎng)成健全的德性。生態(tài)體驗論者認為，“一切道德教育只有以體驗為基礎時才是有意義的”“體驗是道德教育本體”。（6）筆者在長期的語文課堂教學實踐中感覺到有效的課堂德育活動體驗應遵循三個原則：1.語文味——語文學科教學的必然要求；2.生活性——內(nèi)容應貼近生活，特別是學生的生活；3.通俗化——形式應讓學生喜聞樂見，能激起他們參與的興趣。
語文課堂德性教育活動體驗概括起來可以分為兩大類，一類是“文本型”，就是以課內(nèi)或課外某一篇或多篇特定的閱讀文本作為“引子”，引出相關德性話題，開展相關的教育活動。譬如，教學《圖片兩組》，可以讓學生對比閱讀兩組圖片，就“戰(zhàn)爭與和平”的話題，相互交流面對圖片的感受；還可以讓學生課外搜集“戰(zhàn)爭與和平”題材的圖片或照片，課堂舉辦“渴望和平、詛咒戰(zhàn)爭”圖片展，選一幅自己認為最具震撼力的圖片，向同學們作介紹，談感受。另一類是“非文本型”，或者叫“隨機型”，就是以生活中某個（些）時日或人事為載體，引出相關德性話題，開展相關的教育活動。譬如，節(jié)日型 ：可以以傳統(tǒng)節(jié)日為“引子”， “中秋節(jié)”可以讓學生“誦詠月古詩”“抒思鄉(xiāng)懷人情”；“母親節(jié)”可以讓學生“送母親一句話”“憶母親一件事”；“國慶節(jié)”可以讓學生觀看愛國影片，進行主題演講；人事型：可以就班級或?qū)W校中發(fā)生的一些常見而具有典型意義的人事，諸如男女生交往、過生日、偶像崇拜等，讓學生展開討論、辯論。
豐富多彩的活動內(nèi)容和寓教于樂的體驗形式吸引了學生主體的積極參與，直觀而生動的德育過程更有效地提高了學生德性認知水平和道德活動能力。
需要說明的是，知識引領、情感熏陶和活動體驗在語文課堂德性教育實踐中并非是一個單向的“循序”過程，而是一個相融共生的“循環(huán)”系統(tǒng)，它們指向同一個目的——促進學生形成道德的價值觀。
結(jié)語：德性教育——立足現(xiàn)在，通向未來
真正的修養(yǎng)不追求功利的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對于“德性”也即精神和心靈完善的追求，并非向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是人的自我意識的增強和擴展，它使人的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，語文教師德性教育的神圣使命，“永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中” （7）,德性教育的內(nèi)容、方法和途徑探索永無止境，這種探索的目的不只在于提高這種或那種能力和本領，而更多地在于幫助學生找到現(xiàn)存生活的意義，正確認識過去，以融入自然與社會的大無畏精神走向未來。
德性教育，立足現(xiàn)在，通向未來的橋梁；精彩語文，讓這座橋梁的根基更扎實、穩(wěn)固！
參考文獻：
（1）戴木才《論德性養(yǎng)成教育》（江西師范大學學報·哲社版 2000年第3期）
（2）楊伯峻《<論語>譯注》（北京：中華書局，2002）
（3）赫爾巴特《普通教育學》（李其龍譯 北京:人民教育出版社,1989）
（4）《普通高中語文課程標準》（北京：人民教育出版社 2003）
（5）劉勰《文心雕龍》（遼寧：萬卷出版公司，2008）
（6）劉驚鐸、姚亞萍《生態(tài)體驗：臻于美善境界的道德教育模式》
（《教育文摘周報》
（7）赫爾曼·黑塞《黑塞說書》（楊武能譯 《讀書》1990年第4期）
