教研經(jīng)緯
用雙腳丈量大地 還學(xué)生詩意人生
普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）明確提出了語文“課程的基本理念”，其中強調(diào)：“應(yīng)增進課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐活動，學(xué)習(xí)認識自然、認識社會、認識自我、規(guī)劃人生，實現(xiàn)本課程在促進人的全面發(fā)展方面的價值追求”。而用雙腳丈量大地就是“積極參與實踐活動”的一種體現(xiàn)，同時也是中國讀書人自古以來的一種詩意的生活方式：體驗離家出門的每一步路，作一次社會實踐，感悟大千世界的千奇百態(tài)，把自己融入自然、歷史、世間萬物中，從而增長見識、豐富人生，這是學(xué)生置身“象牙塔”中皓首窮經(jīng)所無法擁有的樂趣。
久在樊籠，亟返自然
現(xiàn)今，學(xué)生作文的最大弊端已不再是離題或語句不通，而是平庸。大部分作文人云亦云沒有創(chuàng)見，文章假大空之弊盛行。這不能不讓我們思考：為什么我們的學(xué)生頭頂藍天白云寫出來的文章詞語華麗卻空無內(nèi)容，為什么我們的學(xué)生情感失真無病呻吟，為什么我們的學(xué)生不能披文入情不能幸福著主人公的幸福不能痛苦著作者的痛苦？ 一句話，學(xué)生關(guān)在教室里，缺少美麗的生活體驗。
從上世紀(jì)80年代著名語文教育家呂叔湘發(fā)出“咄咄怪事”的感嘆到90年代全民圍攻語文教育，我們不得不深思，語文教育究竟出了什么問題？但語文教學(xué)到底什么是本，什么是末，這個問題似乎我們少有人問津。我們語文老師習(xí)慣拿起課本就到教室里游說一方，把一篇篇名人生活旅行時的感受和思考傳達給學(xué)生，也便完了事，這正是我們語文教學(xué)最失敗的地方。我們自以為重視間接經(jīng)驗的獲取就能追求效益，但恰恰忽視了直接經(jīng)驗的感受。這是個舍本逐末的做法。文學(xué)是人學(xué)，它來源于生活；語言是習(xí)得的，是舉三反一的結(jié)果。所以我們不能遺忘了語文的另一半——行萬里路。
新課程的編寫已注意到了這個問題，在高中課程標(biāo)準(zhǔn)中也能找到與此相關(guān)的信息：“應(yīng)積極開發(fā)和利用本地文化資源，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際和社會現(xiàn)象考察文化問題”，“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等各方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)”；“充分利用本校本地區(qū)的課程資源，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間”。在選修課程舉例中，提到了“中華文化尋根”、“社區(qū)文化專題”的內(nèi)容，并且提出類似課程，如“民俗文化專題，旅行文化專題，流行文化專題，大眾傳媒專題，網(wǎng)絡(luò)文化專題等”，這是第一次旗幟鮮明地將“旅行文化”寫入了語文的課標(biāo)中。或許這些與“讀萬卷書，行萬里路”相比，還顯得有些微不足道，但畢竟給我們語文教學(xué)一個指向，一種關(guān)懷。
行者無疆，孕育華章
綜觀中外文化的組成，除了靠一堆堆文字，還靠一排排腳印。一部光彩熠熠的文學(xué)史就是一部顛沛流離的旅行史。
沒有周游過列國的孔子，不會是真正的孔子。造就孔子偉大的是他從五十五歲到六十八歲之間的行程，這可以說是“中國文化的第一行程”。他帶著學(xué)生走到萬千世界中，面對千姿百態(tài)的生態(tài)和心靈，思考感受，探索自己能夠在現(xiàn)實中的發(fā)揮程度。歸來后的孔子大規(guī)模地整理古代典籍，如六經(jīng)。同時，用心編纂《春秋》，開創(chuàng)中國編年史的題材，提出了大一統(tǒng)、尊王攘夷、王道等重要政治觀念，完善了政治學(xué)，余秋雨先生認為：“中華文化作為古文化唯一留存到今天的重要原因之一，就是與他的名字有關(guān)。”顧炎武先生說：“仲尼，一旅人也?！鳖櫻孜湎壬约阂沧吡撕苓h的路，最后終于體會到：孔子再偉大，在本性上只是一個旅行者，一個走路的人。
司馬遷也是以獨立姿態(tài)走進文壇的早期中國文人之一?！妒酚洝反砹宋覈鴼v史散文的最高成就。魯迅給予了很高的評價：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。在很年輕的時候，司馬遷就已經(jīng)用自己的腳步觸摸過這片遼闊而又統(tǒng)一的土地，他利用自己作為皇帝侍從的便利，成了當(dāng)時走得最遠的青年學(xué)者。在《太史公自序》里我們能讀到這樣一段文字：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁楚以歸?！笨梢哉f正是有了他年青時的漫游，才陶治了他的性情，豐富了他的閱歷，拓寬了他的視野。“適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人”，在當(dāng)年屈原投江的地方，他眼里噙著淚水，嘴里吟著《離騷》，心里感到了屈原脈博的跳動。所以他寫出了催人淚下的《屈原賈生列傳》；在曲阜，“觀仲尼廟堂東服禮器”，他瞻仰了孔子的墓，還和孔子后人的儒生一起攬衣挽袖，一步一揖，學(xué)騎馬、學(xué)射箭，體驗儒學(xué)氣息……如此等等，一點一滴，有觀察、有詢問、有體驗、有思考、有記錄，一步一步為創(chuàng)作《史記》打下了堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)然，《史記》的創(chuàng)作成功也與他后來入仕，出使西南，東臨碣石，以觀滄海；西至甘肅，緬懷黃帝；北到邊塞登上長城有關(guān)。
而西方從古希臘哲學(xué)家德謨克利特的游歷開始，后來學(xué)者代代相繼出行，一直到法國的思想家盧梭等人。他們在旅途中寫下了大量的著作，完成了他們的思考，他們甚至認為，自己在不行走時就不能思考。
現(xiàn)代人也不例外，三毛追求夢想，遠離故土，讓流浪的足跡在荒漠里寫下永久的回憶；余秋雨為了尋找中華文化的靈魂，在長期鉆研典籍后離開書齋，辭職遠行，考察并闡釋了大量中華文化的遺跡……無論是過去、現(xiàn)在與未來，中外文人都在用雙腳丈量大地，而正是這些游歷，才孕育了文學(xué)。
走向大地，別有洞天
新課程改革的背景下，我們的學(xué)生已經(jīng)不能再固守“象牙塔”中，我們應(yīng)該走向廣闊的天地，讓生命、大地、文化融為一體，因為只有在大地上，才能找到祖先的腳印，而尋找祖先也就是尋找我們的生命的基因，尋找我們自己。
走進百姓，感悟民俗文化之豐富
百姓的語言是生動鮮活的教材，方言是地域文化的承載者。如東臺方言里最具地方特色的詞語是“杲昃”(音：稿子)，意為“東西”。此詞在方言中運用得極其廣泛，我們常常能聽到“你吃的什么‘杲昃’”、“用的什么‘杲昃’”一類的話語。而這兩字分別出于《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》：杲，日出東方，代表東，昃，日落西方，代表西。還有“釜冠”意思為鍋蓋，釜就是鍋，冠有帽子的意思，鍋的帽子就是鍋蓋，這些方言詞都很有文化氣息，而這也是普通話所沒有的?？梢哉f，方言在演變過程中可以對普通話形成鮮活補充。反觀我們語文課堂，有人作了入木三分的刻畫：“條條框框，羈絆叢生，缺少說話權(quán)利，靈氣頓失，思維枯竭，面目可憎，語言無味”。什么原因？一是背教參內(nèi)容去授課，二是受普通話中大量政治詞匯影響。在這些一塊塊語言石頭的熏陶下，學(xué)生語言“千遍一律”也就不足為怪了。方言雖然土氣，粗糙，但給人返璞歸真的新鮮感。走進老百姓，就走進了語言學(xué)習(xí)的真實空間，感悟到獨特的民俗文化。
走進鄉(xiāng)村，感悟古城底蘊之深厚
一個個鄉(xiāng)村，就是一本本語文；一個個村名，就是一篇篇課文。鄉(xiāng)村的歷史積淀和物質(zhì)遺產(chǎn)需要得到關(guān)注。如清代布衣詩人吳嘉紀(jì)，入清不仕，隱居?xùn)|臺安豐鹽場，寫出了大量反映社會黑暗，民不聊生的詩篇，比如他在《絕句》詩中寫道：白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。反映了鹽民的真實生活，讓我們一下子就走進了歷史，讀到了生活的艱辛。又如東臺蜿蜒秀美的范公長堤，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹為防止海浸造福沿海人民而修筑的，為了紀(jì)念他，此地名為范公鎮(zhèn)。當(dāng)然，這里還有新石器時代的開莊遺址、古風(fēng)遺存的西溪小鎮(zhèn)、香火綿延的泰山護國禪寺、樸素挺拔的海春軒塔……走進鄉(xiāng)村，你能感悟到一磚一瓦一橋一石的生命，你能感悟到一村一莊一家一戶的風(fēng)土人情。在村子里，每位村民既是作者，又是讀者。在口頭流傳過程中，演繹著一村村不同流派的鄉(xiāng)土文學(xué)，這質(zhì)樸的民間版本的鄉(xiāng)土文學(xué)正是語文取之不盡用之不竭的素材。組織學(xué)生走進鄉(xiāng)村，就走進了語文學(xué)習(xí)的另一個天地。
走向江南，感悟鐘靈毓秀之美麗
走出課堂天地寬。江蘇自古人杰地靈，南京是中國著名的四大古都及歷史文化名城之一。千百年來，奔騰不息的長江不僅孕育了長江的文明，也催生了南京這座江南城市。南京襟江帶河，依山傍水，鐘山龍蟠，石頭虎踞，山川秀美，古跡眾多。早在上個世紀(jì)30年代，著名文學(xué)
語文教學(xué)中，如果我們不敢解放思想，放學(xué)生于天地間，那么我們的學(xué)生只能拾人牙慧，永遠吟誦著他人的心得，缺少自己的精神。行到水窮處，坐看云起時。但愿有一天，我們又能看到動人的情景：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
